نجيب محفوظ بأقلام المثقفين السوريين

جد في كتاب "نجيب محفوظ بعيون سورية" أبحاثاً ومقالات وشهادات، مما كتب عن نجيب محفوظ، خلال العقود الستة الأخيرة، وتفصح هذه الكتابات عن مواقف محفوظ الثقافية والسياسية والاجتماعية والحضارية، وعن رؤيته الفكرية والحياتية.

من ضمن الدراسات المهمة، التي انطوى عليها الكتاب دراسة لجورج طرابيشي، بعنوان "نجيب محفوظ يعيد كتابة تاريخ البشرية"، في كتابه "الله في رحلة نجيب محفوظ الرمزية"، الصادر عن دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت 1973، حيث يعلل أسلوبية محفوظ الرمزية على أنه لم يكن أمامه "غير أحد أمرين: إما أن يقلع نهائياً عن معالجة مواضيع مماثلة، وإما أن يلجأ إلى الترميز ويشتط في التورية إلى حد التجريد بحيث تخفى الحقائق وراء برقع صفيق من الظواهر".

يختم طرابيشي نظرته إلى هذه الرؤيا الشاملة بقوله: "وأيا يكن موقفنا من الميتافيزيقيا ومن لغتها ومشكلاتها فليس بقليل أن يؤكد في مجتمع كمجتمعنا كاتب له شعبية نجيب محفوظ وتأثيره بأن الإنسان هو المعجزة لأنه يحلم بالطيران وهو غارق في الوحل، الطيران بأجنحة الدين بالأمس وبأجنحة العلم اليوم، وربما بأجنحة الاثنين معاً غداً".

تضمن، أيضاً، قراءة لفاضل السباعي حول رواية نجيب محفوظ  "بداية ونهاية" كانت قد نشرتها مجلة الأديب اللبنانية في آب 1956 وتحدث فيها عن مأساة "نفيسة كامل علي" بطلة الرواية التي رسم لها المؤلف دور المانحة التي تعطي بصمت وسخاء، لتنتهي في آخر المطاف إلى العدم والفناء، فرأى السباعي أن شخصية نفيسة لم تكن مقنعة كل الإقناع، ولم يستقم لها الصدق الروائي الذي كانت عليه سائر شخصيات الرواية معتبراً أن مأساة نفيسة المتمثلة في انتحارها تنطوي على شيء من الافتعال والبعد عن الإقناع دون باقي شخصيات رواية "بداية ونهاية" التي يصفها بالقصة الممتعة.. بدناها الزاخرة، وتماسكها الفني.. معتبراًً أن محفوظ من أنجح – إن لم يكن أنجح- الأقلام الروائية، التي أخذت على نفسها أن تؤرخ برائع فنها للواقع العربي بما يتسم به من مزايا/ وما ينجزه في كيانه من أدواء".

درس رياض عصمت في دراسته "ماوراء الواقعية عند نجيب محفوظ" أهم الأعمال، التي أبدعها خلال حياته، واعتبر أن ثمة نقطتي تحول لهما أهمية خاصة في المشهد الروائي عند محفوظ من جهة، وعند المشهد الروائي العربي من جهة ثانية، وهما: رواية "القاهرة الجديدة"، التي تمثل معالم مرحلة الواقعية النقدية القديمة"، و"ميرامار"، التي تمثل طرقه باب الرواية الجديدة ذات التقنيات الفنية المتداخلة وتعدد مستويات السرد من خلال وجهات نظر مختلفة للأحداث ذاتها.

يرى رياض عصمت أن نجيب محفوظ ينطلق من حادثة وليس من ومضة، وهو يسهب في الوصف الدقيق الفني للأشياء ليتركنا أمام غموض الصورة النهائية، وليتركنا أمام النهاية المفتوحة المقترنة بحرية الإنسان في الحياة الحقيقية.

إنه لايتدخل في مصائر أبطاله ولايقحم نفسه عليها بتدخل فظ، وإنما يتابعها قافزاً من مكان إلى آخر أحياناً مثل كاميرا السينما كما ظهر في "تحقيق- الطبول- المقابلة السامية – الجريمة"، أو أنه يتابعها من المكان نفسه ككاميرا التلفزيون، كما في "الحجرة رقم 12-العريس- أهلاً" وأحيانا بزواج الاثنين، كما في "العربي والغضب".

أما نبيل سليمان، فيرى أن رواية "الحب تحت المطر" تعرض لنا مجريات الرواية وأحداثها، ويشير إلى تجربة نجيب محفوظ الفنية، وهنا يعلل نجيب محفوظ البساطة الفنية التي أخذ بها روايته بقوله: "إن الترميز لم يعد مقنعاً ولا شافياً أخشى أن أقول لك بأن الكلمة الفنية تكاد تكون عديمة الجدوى إن كون الحب تحت المطر بسيطة لايمنع من كونها انعكاساً للاضطراب العام، هى عبارة عن مجموعة صور تكوّن أخيراً مجموعة حكايات تعكس في جملتها اختلالاً شاملاً".

في إطار الأدب المقارن، فقد ألف الكاتب ممدوح أبو الوي كتابه "تولستوي ودوستويفسكي في الأدب العربي"، ليظهر أهمية الأدب العربي وتأثيره في الآداب الأجنبية، ومنها الأدب الروسي، حيث تحدث أبو الوي عن بعض مؤثرات رواية "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي في رواية "اللص والكلاب" لنجيب محفوظ، وقد صدرت الروايتان في مرحلتين تاريخيتين متشابهتين، كما حاول أبو الوي إثبات نقاط التشابه ونقاط الاختلاف بين الروايتين، ومفادها أن دوستيفسكي كتب رواياته بحرارة وديناميكية وتجري أحداثها في فترة زمنية قصيرة "خلال أسبوع مثلا" في حين لم يجد مثل هذه الحرارة في روايات نجيب محفوظ، وكأن دوستيفسكي قد استفاد من الأدباء الروس والأجانب الذين سبقوه والذين عاصروه، فالتأثير والتأثر عمليتان ضروريتان في عالم الإبداع، وهذا هو أحد الأبواب الرئيسة في الأدب المقارن، كما يرى الكاتب.

تطرق الكاتب محمد كامل الخطيب إلى إبداعات نجيب محفوظ الروائية وكشف فيها عن الخصائص الفنية لإبداعه مقاربة للمنهج الاجتماعي، وقوامه المحتوى والشكل، وتحدث عن رؤاه للعالم وعوالمه الروائية المحددة التخوم والموضوعات والمضامين والتقنيات لأن رؤى العالم برأيه تتعدد بتعدد الحضارات والأزمان والثقافات والكتاب.

يرى أن ثلاثية نجيب محفوظ تحمل وجهة نظر مؤلفها في راهن مجتمعه وفي الواقع الإنساني العام.

في الجانب السينمائي، في القسم الثاني من الكتاب يتحدث الكاتب محمد عبيدو عن أهمية نجيب محفوظ في السينما، فقد اختصر نتاجه الهائل تاريخ مصر في القرن العشرين، فهو لم يكن شاهداً على هذا التاريخ فحسب، بل كان أحد صانعيه وأحد الذين بنوه روائياً ليصبح هذا التاريخ شاهداً على نفسه.

يرى أن روايات نجيب محفوظ ستكون بعد مئات السنين بمثابة خرائط مصورة لعلماء الآثار، عندما يريدون التنقيب عن الحارة المصرية القديمة التي بدأت تضمحل وتغيب شخوصها وتذوب ملامحها بفعل التمدن السريع.

فقد كتب سيناريوهات لـ26 فيلماً واقتبست السينما22 رواية من رواياته، كذلك يتحدث محمد قاسم الخليل عن نجيب محفوظ بأنه هَرَمٌ في السينما، وكيف توجهت أنظار السينمائيين العالميين إليه، بعد حصوله على جائزة نوبل عام  1988 فكان له دور حتى في السينما المكسيكية.

باختصار فإن نجيب محفوظ، كما يرى الكاتب، كان قمة في السينما العربية تماماً كما كان هرماً في الرواية.

يحتوي الكتاب على قسمين آخرين: القسم الثالث يحتوي على شهادات لكتاب كتبوا عن رحيل نجيب محفوظ وما تركه من أثر وبصمات في التاريخ العربي والعالمي في مجال الأدب والرواية، أما القسم الرابع يتضمن معلومات ووثائق عن السيرة الإبداعية لنجيب محفوظ: حياته، وفاته، أعماله، جوائزه، وكذلك كلمته أمام لجنة جائزة نوبل.

الكتاب يوثق لبعض الكتابات، التي قيلت في أدب محفوظ الثري، وفي وفاته، وفي شخصه، وقد صدر بمناسبة رحيل الكاتب الكبير صاحب نوبل للآداب.

 

الكتاب: نجيب محفوظ بعيون سورية

الناشر: وزارة الثقافة - الهيئة العامة السورية للكتاب

 

عصر التشهير بالعرب والمسلمين

يتعرض العرب والمسلمون اليوم إلى أنواع شتى من الهجوم، بأيديولوجية تختلف عن الهجوم المسلح أو الاحتلال العسكري، تحاول أن تنال من تاريخهم بالتشويه والتشهير، وقد ذاق المسلمون ذلك على يد الاستعمار الغربي، وأضيف إليه في نصف القرن الماضي حملات تشهير دائمة من جانب إسرائيل وأعوانها، وأجهزة الدعاية والإعلام.

ثم زاد ذلك بعد حادث 11 سبتمبر الشهير، فأصبح العرب والمسلمون أكثر الشعوب هدفاً لهذا التشهير بادعاء الإرهاب والأصولية الدينية المتشددة، وشن الغرب وأمريكا أشد وأقسى الحملات التي نالت من صورة العرب والإسلام في العالم كله. وتزعمت أمريكا القوى الضاربة للإرهاب والقضاء عليه، وتخليص العالم منه، بعد أن روجت بكل السبل لذلك، وهيأت شعوب الغرب وأمريكا لاستقبال تلك الصورة المشينة عن العرب والإسلام، حتى بات الشارع الأوروبي والأمريكي يعتقد بأن العالم الإسلامي مهد التطرف والإرهاب، وأن الإسلام عدو يريد القضاء على شعوب العالم غير المسلم.

وهذا الكتاب "عصر التشهير بالعرب والمسلمين" للدكتور جلال أمين، الصادر عن دار الشروق، يتناول من زوايا مختلفة تلك الحملات التشهيرية على العرب والمسلمين، خاصة بعد تصعيد التوتر السياسي العالمي عقب حادث الحادي عشر من سبتمبر عام 2001، طامحاً في أن يساهم في التصدي للتدهور الذي أصابنا بعدم الثقة في النفس.

وبداية يحاول الدكتور جلال أمين أن يقدم قراءة سريعة للنظام العالمي الذي كان يحكم العالم قبل الحرب العالمية الثانية، وإنهاء السيطرة العسكرية الغربية التي تمثلت في بريطانيا وفرنسا، ليسود نظام آخر من السيطرة كبديل عن الاحتلال بالقوة، وتحويل الشعوب الضعيفة المتأخرة، فيما أسموه بالعالم الثالث، إلى معسكر خاضع تابع للدول العظمى، التي تمثلت في القوتين العظميين؛ الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي، في صورة الحرب الباردة التي كانت شعوب العالم الثالث فقط هي ضحيتها، ثم كان من المتوقع أن يسود العالم نظام عالمي جديد بعد سقوط المعسكر الشرقي "الاتحاد السوفيتي" في أواخر الثمانينيات وبداية التسعينيات، نظام يعيد ترتيب العلاقات الدولية مرة أخرى تبعاً لمناطق نفوذ القوى الجديدة والوحيدة التي تسود العالم "أمريكا".

ويؤكد المؤلف أن هذا النظام الجديد لا بد أن يكون فيه أشياء قديمة من الماضي لا تسقط بسقوط نظام وقيام آخر، ومنها غلبة المصالح الاقتصادية ودورها الأساسي في تشكيل العلاقات السياسية في العالم، ومنها أيضاًً استعداد الطرف الأقوى لارتكاب أبشع الأعمال، إذا وجدها لازمة لتحقيق أهدافه، والتاريخ يخبرنا بذلك رغم مرور "أربعة أو خمسة قرون من الحضارة الحديثة لم تمنع الدول الكبرى من شن حروب راح ضحيتها الملايين من الناس من أجل إعادة توزيع الموارد والثروات أو لتسهيل الحصول على مادة أولية أرخص سعراً أو أقل نفقة، أو لفتح أسواق جديدة أوفر ربحاً.. إلخ ".

ويرى المؤلف أن النظام الجديد يميل إلى الزعم بغير الحقيقة في الحديث عن الأهداف المتوخاة، أو عن الوسائل التي يجري اتخاذها لتحقيق هذه الأهداف، فعندما تكون الأهداف أهدافاً مادية بحتة، وتتعارض مع أبسط مبادئ العدل كما يفهمها معظم الناس، وعندما تكون الوسائل المتبعة لتحقيقها متعارضة بدورها مع أبسط المبادئ الأخلاقية والقيم الإنسانية، فإن اللجوء إلى الخدع والتمويه يصبح بدوره شيئاً لازماً وضرورياً، لا تزول الحاجة إليه في ظل أي نظام عالمي، جديداً كان أو قديماً، لا بد إذن من إخفاء الدوافع الاقتصادية في رداء من الشعارات النبيلة، والزعم بأن المقصود هو تحقيق هذه الشعارات وليس الكسب المادي، هكذا استخدمت في الماضي شعارات نشر المسيحية أو الحضارة، أو الدفاع عن الأقليات أو عن الحريات أو عن سيادة القانون.. إلخ، ولا بد أن نتوقع أن يكون لنفس هذا الغرض استخدام شعارات مثل حقوق الإنسان، أو القضاء على الإرهاب أو استئصال مصادر إنتاج الأسلحة ذات الدمار الشامل.. إلخ.

ويضيف المؤلف أن التغير الذي طرأ على النظام العالمي، السياسي والاقتصادي، كان من المحتم أن يصاحبه تغير آخر في الخطاب الإنشائي يهدف إلى "تجميل القبيح" وإبراز الغايات الحقيرة إلى غايات نبيلة وجديرة بالاحترام، واتخذت القوى العظمى الجديدة أساليبها المختلفة في ترويج هذه الأفكار والشعارات التي كان من أبرزها اختراع عدو توجه إليه نقمة الشعوب المراد كسب تأييدها ودعمها للأهداف المتوخاة وللوسائل المستخدمة لتحقيقها.

وعن وضع العرب والمسلمين في هذا التطور الأخير للنظام العالمي، وما موقعهم منه، فمن المعروف أن النظام الاقتصادي للنظام الجديد يعتمد على انتشار الشركات متعدية الجنسيات، وعلى العولمة وتقسيم العمل والتسويق ووسائل الاتصال ونقل المعلومات والأفكار، وكان لابد له أن يعيد ترتيب العلاقات الدولية بما يتفق مع الأهداف الجديدة له.

ويوضح المؤلف أن "العالم العربي يثير نوعاً آخر من الاحتياجات الجديدة، ويرجع ذلك إلى سببين أساسيين، يتعلق أحدهما بالنفط، والثاني بإسرائيل، فالعالم العربي ليس مجرد منطقة كغيرها من مناطق العالم تصلح سوقاً لبيع السلع والخدمات وميداناً لاستثمار فوائض رءوس الأموال، بل هو أيضاً مستودع لأكبر مصدر للنفط في العالم، كما أنه يضم مطمع المشروع الصهيوني". إن كلا الأمرين، النفط وإسرائيل، يتطلبان الآن إعادة ترتيب للمنطقة العربية بأسرها، وقد تشمل إعادة الترتيب هذه لبعض أعمال الاحتلال الجديدة وتقسيم لبعض الدول العربية أو ضم لبعضها. لذا فإن الذي يناسب تلك الظروف سواء فيما يتعلق بأهداف النظام العالمي الجديد أو فيما يتعلق بأهداف إسرائيل، اختراع ما يسمى بـ "الإرهاب" كعدو جديد يجب القضاء عليه، وبالأخص "الإرهاب الإسلامي والعربي".

ومن الأمثلة التي ساقها المؤلف على تأكيد رؤيته، زعم أمريكا أن الغرض من هجومها على العراق هو إرساء قواعد ديموقراطية والقضاء على الدكتاتورية، ورغم أن ذلك الزعم انكشف بعد الهجوم واستمرار أمريكا في احتلال العراق والسيطرة على الحكم بها، إلا أن عدداً كبيراً من الشعب الأمريكي كان على استعداد لتصديق هذا الزعم مع الأسف، وأن ذلك ما هو إلا دليل قاطع على القدرة الشيطانية التي تحوزها وسائل الإعلام، على الرغم من أن جزءاً كبيراً مما تقوله وسائل الإعلام تلك يتعارض تعارضاً صارخاً مع المنطق السليم، بل ومع بعض البديهيات، وهذا لا يستثنى منه كثير من الناس العقلاء، وللأسف، انطلى على عدد من المثقفين، فعلى سبيل المثال يقبل كثير من هؤلاء كثيراً مما يقال عن أسامة بن لادن مما يصعب أن يقبله العقل، وكذلك عن هوية الأشخاص الذين تنسب إليهم عملية تفجير البرجين في نيويورك ووزارة الدفاع في واشنطن، وما يقال عن أهدافهم من هذه العملية.. إلخ، مع الفارق الشاسع بين ما يتطلبه هذا الحادث من قدرات وبين القدرات المتاحة لهؤلاء الأشخاص.

ويسوق المؤلف مثالاً آخر على الادعاءات الأمريكية، وهو يتعلق بالهجوم على العراق، فهؤلاء الذين يصدقون تلك الأقاويل التي تدور حول 11 سبتمبر، يصدقون ما لا يجوز ـ في رأي المؤلف ـ تصديقه، وهم يجلسون أمام شاشات التليفزيون ساعات طويلة، ويستمعون إلى مختلف القنوات الفضائية وغير الفضائية، ولا يفوتهم تعليق أو تصريح نشرته الصحف ولا أي تفاصيل مهما كانت صغيرة، تتعلق بما يدور من أحداث.

ثم يناقش المؤلف موقف أمريكا من المثقفين العرب، ويرى أن هناك مدرسة لا تفصح كتاباتها عن النتائج التي تريد الترويج لها، وعلى رأس هذه المدرسة الدكتور سعد الدين إبراهيم، والمؤلف يتفق مع المدرسة في شئ واحد فقط وهو أن حال العرب اليوم حال سيء جداً ويرثى له، أما كل ما عدا ذلك، من تفسيرات واستنتاجات وتقييمات سياسية وأخلاقية فيجده متنافياً لأي قراءة منصفة للتاريخ فضلاً عن مجافاته للمنطق والحس السليم.

ويعتقد المؤلف أن محاولة تحسين صورة الإسلام في نظر الغرب هي قضية غير مقبولة، لأن أي محاولة لذلك من شأنها تقريب مفهوم الإسلام إلى المسيحية، وهذا يبعد الإسلام أصلاً عن ذاتيته، وكما قال اللورد كرومر سابقاً "إن إسلاماً تجري عليه عملية الإصلاح لا يعود بعد ذلك إسلاماً" فهو لم يقصد ـ في رأي المؤلف ـ أكثر من أن يقول إن كل من يحاول، باسم الإصلاح، أن يفسر الإسلام تفسيراً يجعله أقرب إلى مبادئ الأوروبيين، إنما يتخلى في الحقيقة عن الإسلام.

ويختتم الدكتور جلال أمين كتابه بأن لهجة الغربيين اليوم، في كلامهم عن الإسلام والمسلمين، ليست من النوع الذي يثير الرغبة في محاولة تحسين صورة الإسلام والمسلمين في أعينهم، بل من النوع الذي يثير الغضب والحنق، ولقد أساءوا الأدب في الكلام عن شيء نبيل وعزيز لدينا، مما لا يترك مجالاً لتبادل الحديث معهم، ومحاولة تبرئة النفس في مواجهة ظلم صارخ من هذا النوع، هي من قبيل الإمعان في إذلال النفس واحتقارها.

حين تبكى الافيال

بعد كتاب داروين " التعبير عن الانفعالات عند الإنسان والحيوان " اعترف قليل من العلماء بانفعالات الحيوان وبحثوا فيها ، أو على الأقل تأملوها ، فكان مجرد التسليم بإمكان وجود انفعالات في حياة الحيوانات أمراً خطيراً ، حتى اعتبر الكثيرون هذا المبحث من العلم مشيناً للسمعة ، بل ومن المحرمات تقريباً . إن الرعب والشجاعة والرحمة ـ وغير ذلك من الأمور التي سُجلت عن الحيوان ـ إذا دُرست منهجياً ، يمكنها أن تمدنا بأدلة عن عالم من التجربة الانفعالية العميقة عند الحيوان ، غير أنه يبدو أن هذه الأمور لا تحتل سوى مكان صغير في الكتابات العلمية التي ترفض الأحداث التي لا تحدث سوى مرة واحدة باعتبارها " طرائف " رغم عدم وجود سبب يدعونا إلى تجاهل الأحداث النادرة ، وهذا نادراً ما يتم ، حيث يواجه العلماء اتهاماً بـ " استخدام الأدلة القائمة على الطرائف " وهو اتهام لاذع ، وهو ما يحدث عندما استشهد العلماء بقدرة قردين من الشمبانزي على استخدام الرموز ، للوصول إلى تراكيب غير عادية أو رهيبة من الرموز .
وكتاب " حين تبكي الأفيال ـ الحياة الوجدانية عند الحيوانات " تأليف جيفري ماوساييف ماسون ، ترجمة إبراهيم محمد إبراهيم ومراجعة محمد زاهر المنشاوي ، والصدر حديثاً عن الهيئة العامة للكتاب ، يتناول ماسون فيه حياة الأفيال بالدراسة ، ويثبت أن لديها الانفعالات اللازمة التي تعبر عن مشاعرها .
من الواضح أن الفيالة " سائقي الأفيال " قد تكون لديهم معتقدات كثيرة زائفة عن الأفيال لميلهم إلى الأنسنة ، بمعنى أنهم يفسرون بعض الجوانب الظاهرية في سلوك المشاعر الأساسية اليومية ـ أي بالنسبة لإحساسهم ما إذا كان فيلهم مسروراً أو غاضباً أو خائفاً أو مستثاراً أو متلهفاً أو متعباً أو شاكياً أو حانقاً ـ فلن يجدوا أنفسهم بدون وظيفة فحسب ، بل غالباً سيفقدون حياتهم أيضاً وببساطة .
ويقول ماسون : وفي حين أن الحيوانات المستأنسة والحيوانات البرية قد لا تكون متشابهة ، إلا إنه بينها الكثير من الأشياء المشتركة ، بحيث إن المعلومات المتوافرة عن أحدها يمكن أن تكون له علاقة بالآخر . ونادراً ما تظهر الانفعالات قائمة بذاتها ومنعزلة عن غيرها ، ففي حالة البشر يختلط الغضب بالخوف ، والخوف بالحب ، والحب بالخجل ، والخجل بالحزن ، في مواقف خاصة ، وقد تمر الحيوانات أيضاً بمزيج من الانفعالات ، وربما تشعر أم أحد الدرافيل وهي تحمل ابنها الميت وتجوب به كل مكان لعدة أيام بكل الحب والحزن .
إن احتمال تعقد المشاعر وتعدد وجودها وصعوبة تفسيرها لا يعني عدم وجودها . فالحيوانات ليست لديها نفس الانفعالات التي لدى الإنسان وكما يختلف سلوك أنواع الحيوانات ، فإن حياتها الشعورية قد تختلف أيضاً ، وغالباً ما نتجاهل هذه الحقيقة حين تساق الحجج من أمثلة من عالم الحيوان ، كأن يقولوا " يتناسل الإوز مع فرد واحد مدى الحياة " أو " طائر أبو الحناء يركل صغاره خارج العش حين تبلغ من العمر ما يمكنها من الاعتماد على نفسها " أو " الكلب يستقر أو لا يعين أنثاه على تربية الصغار ـ هذه طبيعته " ، وهذا الكلام يفترض خطأ أن جميع الحيوانات متماثلة ، وهكذا يمكننا أن نخرج بنفس الاستنتاجات عن البشر .
ويتساءل ماسون : لماذا توجد المشاعر ؟ إن معظم الناس من غير العلماء يجدون غرابة في هذا السؤال ، فالمشاعر موجودة فحسب ، وهي تبرر ذاتها بذاتها ، كما أن الانفعالات تعطي الحياة معنى وعمقاً ، وهي ليست بحاجة لتخدم أي غرض حتى تبرر وجودها ، ومن ناحية أخرى يقر الكثير من علماء البيولوجيا النشوئية بوجود بعض الانفعالات لدى الحيوانات ، أساساً من أجل وظائف حفظ النوع ، وهم في هذا على النقيض مع السلوكيين ، فالخوف ، بالنسبة للبشر والحيوانات ، على الشواء ، يثير الدافع إلى تجنب الخطر ، والحب ضروري للعناية بالصغار ، أما الغضب فيهيئ المرء للصمود ، غير أن حقيقة أن سلوكاً ما يلعب دوراً في حفظ النوع لا ينبغي أن تعني بالضرورة أن هذا هو السبب دون غيره في حدوثه ، فهناك علماء آخرون قد أرجعوا هذا السلوك ذاته إلى الفعل الشرطي وإلى الاستجابات التي تكتسب بالتعلم ، ومن المؤكد أن أنماط الأفعال المنعكسة والثابتة يمكن حدوثها دون شعور أو تفكير واعٍ ، ففرخ النورس من عادته أن ينقر أية بقعة حمراء فوقه ، ولدى الأب بقعة حمراء على منقاره ، فينقر الفرخ منقار الأب ، فيطعم الأب فرخه حين ينقر على منقاره ، وهذا التفاعل ليس في حاجة إلى مضمون انفعالي .
ثم يؤكد ماسون أن الأفيال تستطيع أن تتواصل عبر المسافات بواسطة النداءات التحت صوتية ـ وهي أصوات أكثر انخفاضاً من أن يستطيع البشر سماعها ـ غير أنه ما لم يكن تواصل الأفيال أدق بكثير مما تكهن به أي شخص حتى الآن ، لما أمكن للرسالة أن تكون محددة تحديداً شديداً .
لقد شوهدت الحيوانات البرية في الطبيعة وهي تمارس الحداد على رفيق ، فقد ذكر عالم الطبيعة جورج ستلر أن البقرة البحرية المنقرضة والتي أطلق اسمه عليها كانت من النوع أحادي الزوج أو الزوجة حيث تتكون الأسرة في المعتاد ، من الأنثى والذكر ، وصغيرين من عمرين مختلفين " ابن مكتمل النمو وآخر صغير رقيق " ورأى ستلر ، وهو عالم طبيعة بحرية يعمل على سفينة ، أنه حين قتل طاقم السفينة أنثى وانجرف جسدها إلى الشاطئ ، عاد الذكر إلى جثتها ليومين متتاليين ، وكأنما يستفسر عنها .
ويحكي لنا ماسون قصة تعكس المشاعر المتبادلة بين الأفيال وبعضها ، يقول : ذات مرة شاهد أحد المهتمين بمراقبة الحيوانات بالصدفة ، مجموعة من الأفيال الأفريقية تحيط بأم كبيرة تحتضر ، وكانت تتهاوى ثم سقطت فتحلقت حولها الأفيال الأخرى وحاولت بقوة أن تساعدها على النهوض ، كما حاول أحد الذكور الشباب أن يرفعها بنابيه ووضع طعاماً في فمها ، بل حاول اعتلاءها جنسياً ، غير أن كل هذه الجهود ذهبت هباء وحاولت الأفيال الأخرى أن تعابثها بخراطيمها ، وركع أحد الصغار وحاول الرضاعة منها ، وفي النهاية تحركت الجماعة بعيداً ، غير أن إحدى الإناث وصغيرها تخلفا ، إذ وقفت الأنثى وظهرها نحو الأم الكبرى المتوفاة وأخذت تعود إليها من آن لآخر وتمسها بقدمها ، فنادت عليها الأفيال الأخرى ، وأخيراً ابتعدت ببطء .
وتصف سينثيا موس سلوك قطيع من الأفيال تتحلق عدة مرات حول صديق ميت والحزن يقتلها ، وتتوقف توقف المرتاب إذا ظل جسده على سكونه ، ثم تنظر خارج الدائرة ، وخراطيمها تتدلى نحو الأرض ، وبعد برهة ، تضرب الأرض بأقدامها وتتحرك في شكل دائرة مرة أخرى ، وتنظر على الخارج ، وأخيراً حين يتأكد لها على الأرجح أن الفيل ميت ـ قد تقطع أفرع الشجار وتجمع العشب المحيط بالمكان وتكدسها حول الجثة ، إن الوقوف مع الاتجاه إلى الخارج يوحي بأن الأفيال تجد المنظر مؤلماً ، وربما تريد البقاء قريباً غير أنها تجد في ذلك تعدياً على حالة خصوصية وهي تراقب مثل هذه المعاناة ، وربما كان لهذا السلوك معنى طقسي لا نفهمه حتى الآن .
لقد ساد اعتقاد بأن الأفيال اعتادت أن تذهب إلى قبور خاصة لتحتضر فيها، ورغم عدم ثبوت هذا الاعتقاد ، تعتقد موس أن الأفيال لديها مفهوم عن الموت فهي شديدة الاهتمام بعظام الأفيال ، وليس بعظام أي أنواع أخرى على الإطلاق ، حتى إن رد فعلها إزاء عظام الأفيال متكرر الحدوث ، بحيث إن مصوري السينما لا يواجهون صعوبة في تصوير الأفيال وهي تتفحص العظام ، فهي تشمها وتقلبها وتجري خراطيمها فوق العظام ، وتتحسسها ، وأحياناً تحملها مسافة ما قبل أن تسقطها ، وهي تبدي اهتماماً أكبر بالجماجم والأنياب .
وتظن موس أن الأفيال تحاول التعرف على الفرد الميت ، وفي إحدى المرات أحضرت موس عظمة من عظام الفك لفيل ميت ـ أنثى بالغة ـ إلى مخيمها ، كي تحدد عمرها على وجه الدقة ، وبعد ذلك ببضعة أسابيع ، تصادف أن مرت عائلة تلك الأنثى عبر أراضي ذلك المخيم ، فاستدارت كي تقترب وتتفحص الفك ، وبعد وقت طويل من مواصلة الأفيال الأخرى السير ، بقى صغير تلك الأنثى البالغ من العمر سبع سنوات يلمس الفك ويقلبه بأقدامه وخرطومه ، ويجوز للمرء أن يتفق في الرأي مع استنتاج موس بأن الصغير قد تذكر أمه بشكل ما وربما تذكر ملامح وجهها ، فأحس بأنها هناك . وهنا يبدو من المؤكد أن ذاكرة الصغير كانت تعمل ، وقد نعجز عن تحديد ما إذا كان قد أحس بحنين حزين إلى الماضي ، أو الأسف وربما الفرح بتذكر أمه أو تأثر بتجربة انفعالية ، غير أنه من الصعب إنكار مشاعر موجودة بالفعل

مصر علي كف عفريت

صدر حديثا عن دار العين للنشر، كتاب "مصر على كف عفريت"، للكاتب الصحفي جلال عامر المعروف بكتاباته الساخرة ، و الكتاب عبارة عن مجموعة من المقالات المجمعة لعامر والتى سبق نشرها فى الصحف المصرية، وكما جاء فى مقدمة الكتاب أنها محاولة لبحث حالة وطن كان يملك غطاء ذهب فأصبح بدون غطاء بلاعة لماذا؟ وكيف؟ ومع ذلك مازلنا نحب ، ويؤكد عامر أن مصر بحفظ الموتى، وانتهت بحفظ الأناشيد لأن كل مسئول يتولى منصبه يقسم أنه سوف يسهر على راحة الشعب، دون أن يحدد أين سيسهر وللساعة كام؟ ففى مصر لا يمشى الحاكم بأمر الدستور، وإنما بأمر الدكتور، ولم يعد أحد فى مصر يستحق أن نحمله على أكتافنا إلا أنبوبة البوتاجاز، فهل مصر فى يد أمينة أم فى أصبع أمريكا أم على كف عفريت ومن كتابات عامر أيضا اسمى جلال وفى البيت المخفى، وأنا أول مواطن يدخل قسم الشرطة ويخرج حياً، وأنا المصرى الوحيد الذى كتبت فى إقرار ذمتى المالية أن عندى حصوة فأنا لا أمتلك سلسلة مطاعم بل فقط سلسلة ظهرى وسلسلة كتب، وحضرت عشرات المؤتمرات الثقافية تحت شعار دع مائة مطواة تتفتح، ونجوت منها ، وأعرف أن 90% من جسم الإنسان ماء، لكنه يستطيع أن يفعل الكثير بالعشرة فى المائة الباقية ، عندى بطاقة تموين حمرا خالية من الدهون، لأن البقال كل شهر يسرق الزيت، ولا أصرف معاشاً بسبب عيب خلقى وأخوض معكم حرب الثلاث وجبات ، وأرتدى بيجاما مخططة ولعلها الشئ الوحيد المخطط فى هذا البلد العشوائى، وأى تغيير فى لون البيجاما أبلغ عنه فوراً شرطة المصنفات.

رواية الديكتاتوريات والجنس المحرّم

باريس المهووسة بالروايات وتطبع سنويا مئات الروايات الفرنسية المحلية منها والاجنبية المترجمة من كافة لغات العالم، اكتشفت هذا العام كاتبة جديدة مميزة من نيجيريا هي سيفي آتا، كاتبة شابة سمراء من مواليد 1964 وتكتب بالانكليزية . روايتها الجديدة الصادرة حديثاً في باريس تحت عنوان " كل شيء طيب سيأتي" تقع في 430 صفحة عن دار " اكت سود" المعروفة والمختصة عموما بآداب العالم الثالث. "
كل شيء طيب سيأتي" رواية تتوهج بالحياة وتؤرجح قارئها، تهز كيانه وتتطرق في آن لحرارة ورعب الحياة. ما تضعه سيفي بين ايدي قارئها هو كل جروحات افريقيا وايضا سحرها الراعد، وكأنها الرواية منصة مسرح افريقي باهر الالوان وصارخ الانين. المتألقة سيفي آتا تلقت دراستها الاولى في لاغوس وتابعت دراستها العالية في انكلترا قبل ان تحصد في العام 2005 روايتها الاولى هذه بالذات جائزة وول سونيكا. تسرد الرواية المعارك المتعددة التي تخوضها فتاة شابة واقعة في صراع مع قارة مشوهة بعنفها وتقاليدها القديمة. الشابة الراوية في النص وتدعى انيتان نشأت وكبرت في العاصمة النيجيرية لاغوس بين والد محام ووالدة من شعب اليورومبا مأسورة داخل عالم من الخرافات . تروي لنا انيتان طفولتها على ضفاف بحيرة شاطئية، وصداقتها المنجية مع شيري، وسنواتها في المدرسة الداخلية، غرامياتها الاولى تحت وقع موسيقى الريغي، وعودتها الى بلادها حيث عملت في مكتب والدها للمحاماة قبل ان تتواجه وتتحدى النظام الذي تفاقم استبداده الى حد لا يطاق، وتلد ايضا ابنة.
هذه الرواية اعتراف تحرري إنعتاقي في عالم من التابويات والمحرمات الجنسية والعائلية المبطنة الى درجة انها اصبحت غير مرئية. تقول البطلة انيتان في خضم الرواية " عندنا النسوة يصبحن مداهنات حين يتغلبن على حقهن بالاحتجاج . لا تورثن بناتهن سوى غيرتيهن وحبهن للغير، وهو ميراث مدهش اشبه بمكيال من الدموع داخل حنجرة جافة" . تدور الاحداث في هذه الرواية الرائعة ما بين 1970 والعام 2000، الرواية التي هي في آن واحد رسم شخصي رائع للمرأة الافريقية وايضا تسجيل وثائقي عظيم الاهمية لنيجيريا تحت حكم الديكتاتورية والانقلابات المتتالية داخل صخب كتابة ساحرة ومخلعة في آن معا، حيث تمتزج الثمالة مع صخب الرفعات الافريقية القديمة تلك الافريقيا الشجية.

دراما اللامعقول

عندما ظهرت مسرحيات يونسكو وبيكيت وجينيه وأداموف على المسرح لأول مرة حيرت معظم النقاد والمشاهدين وأثارت سخطهم ، ولا عجب في ذلك إذ أن هذه المسرحيات تهزأ بجميع المعايير التي ظلت تقاس بها المسرحية قروناً كثيرة ، ومن هنا لا بد أنها تظهر كأنها تتحدى الناس الذين يؤمون المسرح وهم ينتظرون أن يجدوا أمامهم عملاً يدركون أنه مسرحية محكمة الصنع ، ويتوقع في المسرحية المحكمة الصنع أن تقدم شخصيات دوافعها مقنعة وتصويرها صادق ، أما هذه المسرحيات تجئ في الغالب خالية من كائنات بشرية يمكن التعرف عليها تقدم على أفعال خالية من الدوافع تماماً ، وينتظر أن يجئ الإقناع في المسرحية المحكمة الصنع عن طريق حوار ذكي ومنطقي البناء ، ولكننا نجد في بعض هذه المسرحيات حواراً يبدو وكأنه ينحدر إلى مستوى الثرثرة التي لا معنى لها ، ويتوقع أن يكون للمسرحية المحكمة الصنع بداية ووسط ونهاية حبكت ببراعة ، أما هذه المسرحيات فإنها تبدأ في الغالب عند نقطة متعسفة وتبدو وكأنها تنتهي أيضاً بشك اعتباطي أو تعسفي ، فإذا قسنا هذه المسرحيات بجميع المقاييس التقليدية في التذوق الأدبي للمسرحية نجدها ليست رديئة بصورة مقيتة فحسب وإنما لا تستحق أيضاً اسم الدراما .
بهذا المفهوم يقدم مارتن إسلين كتاب " دراما اللامعقول " من اختياره وتقديمه ، والكتاب صدر عن سلسلة من المسرح العالمي ـ العدد السابع ، يناير 2009 ، وهو عبارة عن أربع مسرحيات لأهم كتاب دراما اللامعقول ، ذلك المصطلح الذي يعرفه إسلين بأنه نوع من الاختزال الفكري لنمط معقد من التشابه في التناول والطريقة والتقليد ، ومن الأسس الفنية والفلسفية المشتركة ، سواء أكان إدراكها بوعي أو بلا وعي ، ومن التأثيرات الناجمة عن رصيد مشترك من التراث ، ولهذا فإن تسمية هذا النوع تساعد في الفهم ، ومقياس صلاحها هو مدى مساعدتها لنا على فهم واستيعاب العمل الفني ، وهي ليست تصنيفاً ملزماً ، ولا شك أنها ليست شاملة أو جامعة مانعة .
فقد تحتوي مسرحية على بعض العناصر التي يمكن فهمها جيدا على ضوء مثل هذه التسمية ، في حين نجد أن هناك عوامل أخرى في نفس المسرحية مستمدة من تقليد مغاير ويمكن فهمها بصورة أقل على ضوء ذلك التقليد ، لقد كتب آرثر أداموف مثلاً عدداً من المسرحيات التي تعتبر أمثلة أولى على دراما "اللامعقول" ، أما الآن فهو يرفض هذا الأسلوب بصراحة تامة وعن عمد ، ويكتب في إطار تقليد واقعي مختلف ، ومع ذلك فإننا نجد حتى في آخر مسرحياته الملتزمة واقعياً اجتماعياً بعض النواحي التي يمكن أن توضح على ضوء دراما اللامعقول كاستخدام الفواصل الرمزية " وهي دمى القراقوز " في مسرحيته ربيع عام 71 ، وبالإضافة إلى هذا فإن اصطلاحا مثل اصطلاح دراما اللامعقول عندما يتحدد ويفهم يكتسب قيمة معينة في إلقاء الأضواء على مؤلفات الحقب السالفة ، لقد كتب الناقد البولندي جان كوت مثلاً دراسة رائعة لمسرحية " الملك لير " على ضوء مسرحية " نهاية اللعبة " لبيكيت ، ولم تكن هذه محاولة أكاديمية لا جدوى منها وإنما كانت عوناً حقيقياً كما اتضح في إخراج بيتر بروك العظيم لمسرحية الملك لير ، حيث استمد كثيراً جداً من أفكاره من مقالة كوت .
ويقول إسلين إن مسرح اللامعقول قد يبدو عصرياً إلا أنه ليس كما يميل بعض فرسانه وفريق من ألد نقاده إلى تصويره على أنه جدة ثورية ، إن أفضل فهم لدراما اللامعقول هو الذي ينظر إليه باعتباره مزجاً جديداً لعدد من التقاليد أو السنن الأدبية الدرامية القديمة بل وحتى البالية منها ، كتقليد المحاكاة بالحركات والتهريج التي ترجع إلى التشخيص الهزلي عند الرومان والإغريق وإلى الملهاة المرتجلة التي ظهرت في إيطاليا في عصر النهضة .
ويرى إسلين أنه يجب علينا النظر إلى تاريخ هذه الحركة التي بلغت ذروتها في أعمال بيكيت ويونسكو وجينيه ، وقد كان أسلافها الأقربون هم كتّاب مسرحيون كسترندبرج الذي انتقل من الطبيعة الفوتوغرافية إلى التصورات التعبيرية أكثر صراحة للأحلام والكوابيس والهواجس في مسرحياته ، وكتّاب روايات قصصية مثل جيمس جويس وكافكا ، وكل هذه الأعمال أدت إلى دراما اللامعقول . وهناك تأثير آخر مباشر هو تأثير الداديين والسرياليين والطليعة الباريسية التي استمدت من أمثال ألفرد جاري وجيوم أبولينير ، وفي الحقيقة يمكن اعتبار مسرحية " الملك أوبو " لجاري أول مثال حديث على دراما اللامعقول .
ولا شك أن صموئيل بيكيت هو أعمق كتاب دراما اللامعقول وأعظمهم شأناً ، فلا ريب أن مسرحيتي " في انتظار جودو " و" نهاية اللعبة " عملان رائعان ، كما أن مسرحيات " الأيام السعيدة ، والمسرحية ، وشريط كراب الأخير ، ومسرحية أفعال بلا أقوال " صور شعرية عميقة ورائعة . ويعتبر جان تارديو وبوريس فيان من أحسن كتاب دراما اللامعقول الفرنسيين ، إن تارديو كاتب يجرب ويستكشف بانتظام إمكانيات مسرح يمكن أن يفصل نفسه عن الكلام الاستطرادي حتى تصبح اللغة فيه مجرد صوت موسيقى ، أما فيان ـ وهو من أتباع جاري المخلصين ـ فقد كتب مسرحية " بناة الإمبراطورية " التي يظهر فيها كرجل يفر من الموت والوحدة .
أما أعلام دراما اللامعقول في إيطاليا فهم دينو بزاتي وايزيو ديريكو ، وفي ألمانيا جونتر جراس ، وفولفجانج هيلد شايمر ، كما يمكن اعتبار أعلامه في بريطانيا ن . ف . سيمسون ، وجيمس سوندرز ، وديفيد كامبتون ، وهارولد بنتر.
ومما لاشك فيه أن يوجين يونسكو هو أخصب كتّاب دراما اللامعقول وأكثرهم أصالة وأنه أيضاً من أعمقهم بالرغم مما نجد في مؤلفاته من جذور التهريج والهزل الذي يأتي به للتهريج ذاته . كما أنه أعلى كتاب مسرح اللامعقول صوتاً والكاتب الوحيد بينهم المستعد لمناقشة الأسس النظرية لمؤلفاته ، وللرد على هجوم اليساريين الواقعيين الملتزمين على هذه المؤلفات ، وأهم موضوعات يونسكو : نقد اللغة ، ومثول الموت دائماً في مسرحياته " المغنية الأولى الصلعاء ، الدرس ، الكراسي ، القاتل ، الخرتيت ، الملك يحتضر " ، وقد كانت مسرحية " أميديه أو كيف تتخلص منه " أولى مسرحيات يونسكو الطويلة ، وتحتوي على صورة من أكثر صوره تأثيراً ، كما تمتاز هذه المسرحية بما فيها من تراوح بين حالة من الانقباض والانبساط بين شعور بالثقل يشد الإنسان إلى الأرض وشعور بالخفة كأنه يطير في الفضاء ، وهي صورة يتكرر ظهورها في مؤلفاته وتبلغ ذروتها في هذه المسرحية بالذات حين يحلق أميديه في الهواء مبتعداً في نهايتها .
كما يقف آرثر أداموف اليوم في المعسكر الذي يوجه إليه يونسكو أشد النقد، وهو معسكر الاشتراكيين الواقعيين الذين لسان حالهم مجلة " المسرح الشعبي " ، ولكن أداموف بدا كمتبع لآرتو ، بشهادته عصابياً وغريباً في عالم لا معنى له. إن تطور أداموف من النقيض إلى النقيض يشكل موضوع سيرة فنية ونفسية ممتعة تحتل منها مسرحية " الأستاذ تاران " مكاناً بارزاً ، ويمكن أن نرى تقدم أداموف عملية من عمليات العلاج النفسي عن طريق الكتابة .
أما فيرناندو أرابال فجذوره ممتدة في تراث أسبانيا السيريالي ، وهي بلاد طالما اشتهرت بخصوبتها في الخيال المغرق والزخرفة التي تمزج بين الإنسان والحيوان في تشكيلات هزلية ، ومثال ذلك " آل جريكو جويا " .
وكذلك إدوارد إلبي فهو أحد الأمريكيين الذين مثلوا دراما اللامعقول ، فهو يشارك جينيه في إحساس اليتيم بالوحدة في عالم غريب ، ولا شك أن مسرحيته " من يخشى فرجينيا وولف " جلبت له نجاحاً عظيماً في مسارح برودواي ، إنها قصة الموت في رقصة وحشية .
وتقدم مسرحيات الكتاب عالماً صوره صارمة وقاسية ومخيبة ، وبالرغم من أنها تتخذ في معظم الأحيان قالب الخيالات المفرطة إلا أنها مع ذلك واقعية في جوهرها بمعنى أنها لا تتهرب أبداً من واقع العقل الإنساني بما هو عليه من يأس وخوف ووحدة في عالم غريب وعدائي .

الواقعية السحرية

لا شك أن " الواقعية السحرية " تمثل أحد الاتجاهات المهمة في الرواية في أمريكا اللاتينية خلال القرن العشرين ، وقد حصلت على شهرة عالمية لا مثيل لها ، لأسباب كثيرة تحاول الدراسات أن توضحها ، مثلما تحاول أن تتغلغل في خصائص هذا الاتجاه ، وجذوره ، والعوامل التي أدت إلى ظهوره ، ومما يجد ذكره هنا أن الواقعية السحرية لها صلة قوية بثقافتنا وتراثنا ، خاصة إذا عرفنا أن معظم ممثلي هذا التيار تحدثوا عن شغفهم بحكايات " ألف ليلة وليلة " وتأثيرها الكبير عليهم ، لدرجة أن الكاتب الأرجنتيني الشهير خورخي لويس بورخيس كان يحمل كتاب الليالي معه أينما حلّ ، وفضلاً عن ذلك فإن الواقعية السحرية موجودة في بعض الأعمال الروائية العربية المعاصرة .
وكتاب " في الواقعية السحرية " للدكتور حامد أبو أحمد ، الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب ، يحدثنا عن هذا التيار الذي ملأ العالم شهرة ، وعن أشهر ممثليه ، وقد كان اهتمام أبو أحمد بهذا التيار ينبعث من أنه مازال يحتاج إلى فيض من الدراسات تتناول جذوره القديمة ، ونشأته الحديثة ، وازدهاره المثير للانتباه في بلدان أمريكا اللاتينية ، وكبار ممثليه في هذه القارة ، وغير ذلك من قضايا مهمة حاول الاقتراب منها على مستوى النظرية وعلى مستوى التطبيق. فالكتاب جهد متميز للوقوف على بعض الجوانب البارزة في الواقعية السحرية ، ولعله يسهم في التعريف بأدب اللغة الإسبانية خلال القرن العشرين ، وهو أدب كانت له أصداء عالمية واسعة .
في البداية يوضح لنا الدكتور حامد أبو أحمد التيارات التي أثرت في أدب أمريكا اللاتينية ، فمما هو معلوم أن الرواية في أمريكا اللاتينية مع الأجيال التالية لذلك الجيل الرائد خطت خطوات واسعة وحظيت بشهرة عالمية لا مثيل لها ، ولعل من الأوفق أن نتوقف ، بإيجاز شديد ، عند أربع حركات تجديدية أو اتجاهات بارزة هي : الواقعية الاجتماعية ، والتي تأثرت إلى حد ما بكتاب من أمثال إميل زولا وبلزاك وكلارين وجالدوس ومن أبرز ممثليها البيرواني خوسيه ماريا أرجيداس والمكسيكي كارولس فوينتس والبيرواني أيضاً ماريو بارجس يوسا. والاتجاه الثاني هو الواقعية النفسية ، وهي التي تستخدم تقنيات مرتبطة بالحلم ، وتعبر عن اللاشعور ، وتيار الوعي ، والخيال الجامح ، واستبطان الذات ، ومن أبرز ممثلي هذا التيار أدولفو بيوكاساريس ، وخوسيه روبن ورميرو ، وبدرو برادو ، وإدوارد باريوس . والاتجاه الثالث هو الواقعية السحرية ، ويمثلها جابرييل جارثيا ماركيز ، وخوان رولف ، وخوليو كورتاثار . والاتجاه الرابع هو الواقعية البنائية ، ولها تجليات كثيرة في الأدب الروائي في أمريكا اللاتينية لدرجة أن النقاد رصدوا فيها ما يقرب من عشرة اتجاهات منها التعبير عن القبح ، والتعامل مع اللغة وكأننا في معمل ، ومحاولة فهم الواقع المتعالي ، والقصة الجديدة أو اللاقصة ، والتعبير عن اللامنطق ، والتجديد الظاهر للواقع .. إلخ . وكل هذه الاتجاهات أثرت وتثري حالياً أدب أمريكا اللاتينية .
أما عن الواقعية السحرية في أدب أمريكا اللاتينية فإن ماريو بارجس يوسا يقول لا أحد يستطيع أن يعرفها بطريقة محددة وحاسمة ، فالبعض يقول إن أليخوكار بنتير هو أكثر من قدم هذا العالم الذي لا يمكن أن نسميه واقعياً ولا يمكن أن نسميه فانتازيا ، ومن هنا نشأ مصطلح " الواقعية السحرية " لكن الحقيقة أن كل قصاص ، في داخل هذا الإطار ، له عالمه الخاص ، فخوان رولف له عالمه المختلف ، وكذلك خورخي لويس بورخيس ، وكل منهما مختلف عن عالم ماركيز ، فعالم بورخيس مأخوذ من ثقافات متعددة ، على العكس من عالم ماركيز الذي يقتصر على الصنعة الروائية ، وهذا يعني أنه ليس هناك شكل واحد يجمع كل الكتاب في صفة واحدة .
ثم إن الواقعية السحرية ليست تراثاً خاصاً بأدب أمريكا اللاتينية ، ففي إسبانيا نجد في قصص الفرسان فانتازيا كثيرة مثلما نجد عند ماركيز ، كذلك في الأدب الألماني وفي الأدب الفرنسي ، ولعل ظهور عدد كبير من كتاب أمريكا اللاتينية في الخمسينيات هو الذي أدى إلى توثيق ارتباط هذا التيار بهم .
كذلك فإن الربط بين هذا التيار وأشياء أخرى كثيرة مثل الربط بين السحري والعجائبي ، أو بين السحري والأسطوري ، أو بين الواقعية السحرية والسيريالية ، وإذا كان التوسع كبيراً حول مفهوم الأسطورة وحول مفهوم السيريالية ، وحول مفهوم العجائبي ، فإننا ندرك إلى أي مدى يكون هذا المفهوم أكثر اتساعاً حول الواقعية السحرية ، ويقول الناقد الفرنسي الشهير تيفيتان تودوروف : إن وجود عناصر فوق طبيعية يمثل أحد المظاهر البارزة في رواية " مائة عام من العزلة " ، ولكن هذا العنصر فوق الطبيعي لا يتم تناوله هنا على نحو ما يحدث في الأدب العجائبي ، عالم الحكايات التي تسكن فيها الجنيات والحوريات والعفاريت ، وذلك لأن كتاب ماركيز يمثل عالمنا المعاصر ، وليس أي عالم آخر ، كما أن هذا العنصر لا يدخل ضمن الفانتازي ، وهو هذا العالم فوق الطبيعي الذي تؤدي مشاهده إلى إثارة الشكوك والتذبذب لدى الشاهد غير المصدق ، وذلك لأنه في " مائة عام من العزلة " لا أحد يشك في واقع الأحداث فوق الطبيعية .
وهكذا فإن الواقعية السحرية عند ماركيز تختلف عما هو واقعي وعما هو فانتازي ، مع ذلك فإن غالبية النقاد في أمريكا اللاتينية قد ربطوا بين السحري والعجائبي ، ومن هؤلاء خواكين ماركو .
لقد ظهرت الواقعية السحرية في فترة متقدمة من القرن العشرين ، ويتضح هذا من الأسماء التي مثلت هذا الاتجاه مثل أليخو كاربنتيير ، وميجيل آنخل أستورياس ، وبورخيس ، وخوليو كورتاثار ، وخوان رولف ، وماركيز ، ويقدم الدكتور حامد أبو أحمد نبذة عن كل واحد منهم في الكتاب .
ويفرق المؤلف بين الواقعية السحرية وثلاثة ارتباطات أولها : السحري والعجائبي ، وهو يرى رأي تودوروف في هذا الارتباط ، أما الارتباط الثاني فهو بينها وبين السيريالية ، أما الارتباط الثالث فكان مع الأسطورة ، أما فيما يتعلق بالصلة مع السيريالية ، فإن الصياغة الطاغية للدادائية والسيريالية حدثت خلال عقد العشرينيات من القرن الماضي ومعنى هذا أن مصطلح الواقعية السحرية من الممكن أن يكون قد صيغ في هذه الفترة ، ومن هنا يرى لانجويسكي أن هذه الصياغة في حد ذاتها تعكس الصلة القوية بينهما ، بالإضافة إلى أن السيريالية كانت تمثل المرحلة الأخيرة في المدارس الطليعية مثل: الابتداعية ، والمستقبلية ، والماورائية وغيرها .
أما عن الأسطورة وعلاقتها بالواقعية السحرية ، فإن الأسطورة لعبت دوراً في غاية الأهمية في الأدب والفن والثقافة بعامة خلال القرن العشرين حتى لقد أطلق بعض الكتاب على هذا القرن اسم "قرن الأسطورة" ، وقد رأينا الأسطورة تدخل في إبداعات الكثيرين منذ منتصف القرن التاسع عشر وربما قبل ذلك ، كما نجد عند البرناسيين في فرنسا ، ومن بعدهم الرمزيين ، وكذلك في الثقافة الإنجليزية عند إزرا باوند ، وبعد ذلك إليوت ، وفي إسبانيا نجد شعراء الحداثة وعلى رأسهم روبن داريو ثم لوركا ، وفي ألمانيا ريلكه ، واستمرت الأسطورة مؤثرة لدى شعراء أمريكا اللاتينية خلال القرن العشرين كما نجد عند أوكتابيوباث وبورخيس .
ويميز ميشيل بالينثيا بين وعيين عند ماركيز في " مائة عام من العزلة " الوعي الأسطوري والوعي العلمي ، بوصفهما أسلوبين لفهم العالم ، فالوعي الأسطوري مثل أي نسق فلسفي ، ما هو إلا نظرية للواقع .
ثم يتناول الدكتور حامد أبو أحمد روايتي " خريف البطريرك " و" الحب وشياطين أخرى " لمركيز ، بالتحليل كمثال بارز على تيار الواقعية السحرية

الواقعية السحرية

لا شك أن " الواقعية السحرية " تمثل أحد الاتجاهات المهمة في الرواية في أمريكا اللاتينية خلال القرن العشرين ، وقد حصلت على شهرة عالمية لا مثيل لها ، لأسباب كثيرة تحاول الدراسات أن توضحها ، مثلما تحاول أن تتغلغل في خصائص هذا الاتجاه ، وجذوره ، والعوامل التي أدت إلى ظهوره ، ومما يجد ذكره هنا أن الواقعية السحرية لها صلة قوية بثقافتنا وتراثنا ، خاصة إذا عرفنا أن معظم ممثلي هذا التيار تحدثوا عن شغفهم بحكايات " ألف ليلة وليلة " وتأثيرها الكبير عليهم ، لدرجة أن الكاتب الأرجنتيني الشهير خورخي لويس بورخيس كان يحمل كتاب الليالي معه أينما حلّ ، وفضلاً عن ذلك فإن الواقعية السحرية موجودة في بعض الأعمال الروائية العربية المعاصرة .
وكتاب " في الواقعية السحرية " للدكتور حامد أبو أحمد ، الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب ، يحدثنا عن هذا التيار الذي ملأ العالم شهرة ، وعن أشهر ممثليه ، وقد كان اهتمام أبو أحمد بهذا التيار ينبعث من أنه مازال يحتاج إلى فيض من الدراسات تتناول جذوره القديمة ، ونشأته الحديثة ، وازدهاره المثير للانتباه في بلدان أمريكا اللاتينية ، وكبار ممثليه في هذه القارة ، وغير ذلك من قضايا مهمة حاول الاقتراب منها على مستوى النظرية وعلى مستوى التطبيق. فالكتاب جهد متميز للوقوف على بعض الجوانب البارزة في الواقعية السحرية ، ولعله يسهم في التعريف بأدب اللغة الإسبانية خلال القرن العشرين ، وهو أدب كانت له أصداء عالمية واسعة .
في البداية يوضح لنا الدكتور حامد أبو أحمد التيارات التي أثرت في أدب أمريكا اللاتينية ، فمما هو معلوم أن الرواية في أمريكا اللاتينية مع الأجيال التالية لذلك الجيل الرائد خطت خطوات واسعة وحظيت بشهرة عالمية لا مثيل لها ، ولعل من الأوفق أن نتوقف ، بإيجاز شديد ، عند أربع حركات تجديدية أو اتجاهات بارزة هي : الواقعية الاجتماعية ، والتي تأثرت إلى حد ما بكتاب من أمثال إميل زولا وبلزاك وكلارين وجالدوس ومن أبرز ممثليها البيرواني خوسيه ماريا أرجيداس والمكسيكي كارولس فوينتس والبيرواني أيضاً ماريو بارجس يوسا. والاتجاه الثاني هو الواقعية النفسية ، وهي التي تستخدم تقنيات مرتبطة بالحلم ، وتعبر عن اللاشعور ، وتيار الوعي ، والخيال الجامح ، واستبطان الذات ، ومن أبرز ممثلي هذا التيار أدولفو بيوكاساريس ، وخوسيه روبن ورميرو ، وبدرو برادو ، وإدوارد باريوس . والاتجاه الثالث هو الواقعية السحرية ، ويمثلها جابرييل جارثيا ماركيز ، وخوان رولف ، وخوليو كورتاثار . والاتجاه الرابع هو الواقعية البنائية ، ولها تجليات كثيرة في الأدب الروائي في أمريكا اللاتينية لدرجة أن النقاد رصدوا فيها ما يقرب من عشرة اتجاهات منها التعبير عن القبح ، والتعامل مع اللغة وكأننا في معمل ، ومحاولة فهم الواقع المتعالي ، والقصة الجديدة أو اللاقصة ، والتعبير عن اللامنطق ، والتجديد الظاهر للواقع .. إلخ . وكل هذه الاتجاهات أثرت وتثري حالياً أدب أمريكا اللاتينية .
أما عن الواقعية السحرية في أدب أمريكا اللاتينية فإن ماريو بارجس يوسا يقول لا أحد يستطيع أن يعرفها بطريقة محددة وحاسمة ، فالبعض يقول إن أليخوكار بنتير هو أكثر من قدم هذا العالم الذي لا يمكن أن نسميه واقعياً ولا يمكن أن نسميه فانتازيا ، ومن هنا نشأ مصطلح " الواقعية السحرية " لكن الحقيقة أن كل قصاص ، في داخل هذا الإطار ، له عالمه الخاص ، فخوان رولف له عالمه المختلف ، وكذلك خورخي لويس بورخيس ، وكل منهما مختلف عن عالم ماركيز ، فعالم بورخيس مأخوذ من ثقافات متعددة ، على العكس من عالم ماركيز الذي يقتصر على الصنعة الروائية ، وهذا يعني أنه ليس هناك شكل واحد يجمع كل الكتاب في صفة واحدة .
ثم إن الواقعية السحرية ليست تراثاً خاصاً بأدب أمريكا اللاتينية ، ففي إسبانيا نجد في قصص الفرسان فانتازيا كثيرة مثلما نجد عند ماركيز ، كذلك في الأدب الألماني وفي الأدب الفرنسي ، ولعل ظهور عدد كبير من كتاب أمريكا اللاتينية في الخمسينيات هو الذي أدى إلى توثيق ارتباط هذا التيار بهم .
كذلك فإن الربط بين هذا التيار وأشياء أخرى كثيرة مثل الربط بين السحري والعجائبي ، أو بين السحري والأسطوري ، أو بين الواقعية السحرية والسيريالية ، وإذا كان التوسع كبيراً حول مفهوم الأسطورة وحول مفهوم السيريالية ، وحول مفهوم العجائبي ، فإننا ندرك إلى أي مدى يكون هذا المفهوم أكثر اتساعاً حول الواقعية السحرية ، ويقول الناقد الفرنسي الشهير تيفيتان تودوروف : إن وجود عناصر فوق طبيعية يمثل أحد المظاهر البارزة في رواية " مائة عام من العزلة " ، ولكن هذا العنصر فوق الطبيعي لا يتم تناوله هنا على نحو ما يحدث في الأدب العجائبي ، عالم الحكايات التي تسكن فيها الجنيات والحوريات والعفاريت ، وذلك لأن كتاب ماركيز يمثل عالمنا المعاصر ، وليس أي عالم آخر ، كما أن هذا العنصر لا يدخل ضمن الفانتازي ، وهو هذا العالم فوق الطبيعي الذي تؤدي مشاهده إلى إثارة الشكوك والتذبذب لدى الشاهد غير المصدق ، وذلك لأنه في " مائة عام من العزلة " لا أحد يشك في واقع الأحداث فوق الطبيعية .
وهكذا فإن الواقعية السحرية عند ماركيز تختلف عما هو واقعي وعما هو فانتازي ، مع ذلك فإن غالبية النقاد في أمريكا اللاتينية قد ربطوا بين السحري والعجائبي ، ومن هؤلاء خواكين ماركو .
لقد ظهرت الواقعية السحرية في فترة متقدمة من القرن العشرين ، ويتضح هذا من الأسماء التي مثلت هذا الاتجاه مثل أليخو كاربنتيير ، وميجيل آنخل أستورياس ، وبورخيس ، وخوليو كورتاثار ، وخوان رولف ، وماركيز ، ويقدم الدكتور حامد أبو أحمد نبذة عن كل واحد منهم في الكتاب .
ويفرق المؤلف بين الواقعية السحرية وثلاثة ارتباطات أولها : السحري والعجائبي ، وهو يرى رأي تودوروف في هذا الارتباط ، أما الارتباط الثاني فهو بينها وبين السيريالية ، أما الارتباط الثالث فكان مع الأسطورة ، أما فيما يتعلق بالصلة مع السيريالية ، فإن الصياغة الطاغية للدادائية والسيريالية حدثت خلال عقد العشرينيات من القرن الماضي ومعنى هذا أن مصطلح الواقعية السحرية من الممكن أن يكون قد صيغ في هذه الفترة ، ومن هنا يرى لانجويسكي أن هذه الصياغة في حد ذاتها تعكس الصلة القوية بينهما ، بالإضافة إلى أن السيريالية كانت تمثل المرحلة الأخيرة في المدارس الطليعية مثل: الابتداعية ، والمستقبلية ، والماورائية وغيرها .
أما عن الأسطورة وعلاقتها بالواقعية السحرية ، فإن الأسطورة لعبت دوراً في غاية الأهمية في الأدب والفن والثقافة بعامة خلال القرن العشرين حتى لقد أطلق بعض الكتاب على هذا القرن اسم "قرن الأسطورة" ، وقد رأينا الأسطورة تدخل في إبداعات الكثيرين منذ منتصف القرن التاسع عشر وربما قبل ذلك ، كما نجد عند البرناسيين في فرنسا ، ومن بعدهم الرمزيين ، وكذلك في الثقافة الإنجليزية عند إزرا باوند ، وبعد ذلك إليوت ، وفي إسبانيا نجد شعراء الحداثة وعلى رأسهم روبن داريو ثم لوركا ، وفي ألمانيا ريلكه ، واستمرت الأسطورة مؤثرة لدى شعراء أمريكا اللاتينية خلال القرن العشرين كما نجد عند أوكتابيوباث وبورخيس .
ويميز ميشيل بالينثيا بين وعيين عند ماركيز في " مائة عام من العزلة " الوعي الأسطوري والوعي العلمي ، بوصفهما أسلوبين لفهم العالم ، فالوعي الأسطوري مثل أي نسق فلسفي ، ما هو إلا نظرية للواقع .
ثم يتناول الدكتور حامد أبو أحمد روايتي " خريف البطريرك " و" الحب وشياطين أخرى " لمركيز ، بالتحليل كمثال بارز على تيار الواقعية السحرية