أفكار الثقافة وألآدب 3

مبارك وزمانه ــ من المنصة إلى الميدان"

2012-01-11T03:00:00.000-08:00

يصدر خلال أسابيع عن دار "الشروق" كتاب جديد للأستاذ محمد حسنين هيكل بعنوان "مبارك وزمانه ــ من المنصة إلى الميدان".

والكتاب وفق موقع الدار لا يسجل قصة مبارك كاملة، وإنما يرسم لمحات ومشاهد من زمن طال ثلاثين سنة، كانت من أغرب السنوات فى التاريخ المصرى الحديث.

ويقول هيكل فى مقدمة كتابه: "إن علاقته ب"مبارك" كانت محدودة وفاترة، وفى كثير من الأحيان مشدودة ومتوترة"، وبرغم ذلك فإنه تابع سياساته وتصرفاته من المنصة وقبلها، وحتى التوريث وبعد فشل مشروعه!.

ويروى الأستاذ هيكل فى كتابه الجديد كثيرا من وقائع ما جرى فى ذلك العصر، ويكشف كثيرا من أسراره، ابتداء من لقاء بينه وبين "مبارك" زاد على ست ساعات، إلى اتصال تليفونى أخير انقطعت بعده كل الاتصالات، وما جرى بين اللقاء والاتصال مرات على مسافة أكثر من ربع قرن.

وينشر الأستاذ هيكل مع الكتاب كثيرا من الوثائق المصرية والأجنبية، وسوف تنشر جريدة "الشروق" يوم الأحد القادم فصولاً من الكتاب الجديد على مدى أربعة أسابيع على ثلاث حلقات أسبوعية، أيام الأحد والثلاثاء والخميس.

وسوف ينشر الكتاب بعد ذلك كاملا من جزءين. الجزء الأول هو "مبارك وزمانه ــ من المنصة إلى الميدان"، أما الجزء الثانى فهو الطريق إلى يناير 2011 وما الذى جرى فى مصر ولها؟!.

وهذا الجزء يضم كل ما كتبه الأستاذ وقاله عبر حوار بين الرجلين لم ينقطع، ويضيف الأستاذ "هيكل": كان صعبا أن ينقطع بطبائع الأمور طالما ظل الرجل مسيطرا على مصر، وظللت من جانبى مهتما بالشأن الجارى فيها.

ويقول الأستاذ "هيكل" إنه كتب وتحدث عن سياسات "مبارك" وتصرفاته، كما أن "مبارك" رد عليه بالتصريح أو بالتلميح، وبلسانه أو بلسان من اختار بالتفويض، أو تطوع دون وكالة.

ويقول هيكل "إن تسجيل ما جرى فى حد ذاته قد يكون وسيلة إلى فهم مرحلة من التاريخ المصرى ما زالت تعيش فينا، وما زلنا نعيش فيها!"، "ثم إن كثيرا من قضايا ما جرى ما زالت مطروحة للحوار".

رواية "أسد قصر النيل"

2011-11-09T12:46:00.000-08:00

كتبت - رهام محمود

أرض طيبة احتلها كل أفاكي العالم على مدار التاريخ، واختار أهلها الحقيقيون المنفى البعيد عن المدينة، في العشوائيات الجاهزة دائما لاستقبالهم، لكن تلوثا جينيا أنتج منهم سلالة رديئة، كانت أشد وطأة على أهليهم حتى من حكام طيبة القدماء، وعلى الرغم من هذا فإن شخصيتهم الحقيقية لم تتلاشى. وهم يحاولون التملص من فكرة الجمهورية، والعودة بشكل منظم للملكية حتى لو كان تحت أسم الجمهورية .

في هذه الأجواء تدور رواية الدكتور زين عبدالهادي الجديدة "أسد قصر النيل" والمنتظر صدورها عن دار "ميريت" المصرية للنشر ، وتتضمن فصولها العشرين صورة حية لواقع المصريين طيلة عهد مبارك .

سارد الرواية يبدو من الصفحة الأولى أنه الكاتب نفسه، وهو ينظر للشوارع المصرية فيجد تذاكر أتوبيسات ويانصيب وأغطية زجاجات المياه الغازية وأعقاب السجائر وبطاقات شحن المحمول ، وحينما يعبر لكوبري قصر النيل يشعر أنه علامة مدينة "طيبة" أو الإسم القديم لمصر، والتي كانت تعد ملتقى للعواصم الأربعة للبلاد، ويقول في نفسه : حتما ستستيقظ تلك الأسود وتثور ضد الظلم وحتى لو فني الناس فلن تفنى تلك القطعة المهيبة التي كانت مسرحا للكثير من حوادث التاريخ منذ العصر الملكي .

وحينما التفت حوله نظر لمطربين شعبيين ومنهم عدوية وبعرور وهم يغنون لسكان العاصمة العشوائية المجهولة ، وسكانها غير معنيين إطلاقا بما يحدث في عواصم مصر الملكية والجمهورية .

مصر في الرواية بلد يعرفها العالم المتحضر من خلال الآثار ولاعبي الكرة ورجال الأعمال ، وخاصة الذين يهربون الحبوب الزرقاء للرجال أو الذين يبيعون الأراضي أو المدن الجديدة والملاهي، أو شراء وبيع شركات القطاع العام دون اعتراض من أهل "طيبة" وهو االاسم الذي يرمز به لمصر .

وقد استطاع حاكم طيبة أن يدخل على شعبه حيلة التوريث، وهو مطمئن لعدم اعتراضهم، فهم منقسمون بين ثمانية مليون موظف، ضمنهم مليونان في عاصمة قاف، ومليونان يعيشون في العاصمة الفكرية ولا يحبذون التعبير عن أنفسهم، وغالبا يعيشون في أماكن منعزلة .

أما العاصمة المجهولة لمصر فهي الأكثر سكانا ويزيدون عن الثلاثين مليون وليس لهم صوت مؤثر في طيبة ، أما الصحفيون القوميون فهم أفضل فئة تجيد فن المسكوت عنه ، والحزب العظيم الذي يرأسه حاكم طيبة يجد أعضائه لذة استثنائية في الحديث للإعلام بلا توقف .

ورغم كل ذلك فالراوي يجد غباء في هؤلاء الحكام الذين يصدقون أنهم يمكنهم التخلص من شعبهم بهذه السهولة .

خلال الرواية يعرج الراوي على أحياء القاهرة، وبعض المسيحيين فيها، وبعضهم مثل "كمال إسطفانوس" وهو مسيحي كاثوليكي يعتز بكلمة الحاج علامة على قربه من المسلمين ، كما يعرج على مشكلات اجتماعية مثل العودة من المهجر وخاصة أمريكا وما واجهته شقيقة الراوي من شذوذ زوجها . وتصور الرواية أحياء الجامعة والتي يصمت فيها رجال الأمن على أصحاب المحال المخالفة للمصنفات بعد أن يتلقوا رشاوى، وتنتشر في هذه الأحياء السرقة ضمن ظاهرة اللصوصية العامة في مصر والتي تبدأ من الموظف الحكومي ولا تنتهي بأراضي الدولة .

كما تطرقت الرواية لما يجري بأمن الدولة من انتهاك حاد لحقوق المواطنين تحت اسم مكافحة الإرهاب ، ومن ذلك إجبار المساجين على الشذوذ بشكل عنيف .

ثم يعود الراوي لأهل طيبة ويصفهم بينما هو واقف أعلى كوبري قصر النيل : لم تغير كل الديكورات الملكية من طباع أهل هذا المكان، فقد ظلت شكوكهم ومخاوفهم تنمو ، وشعورهم بأن ثمة خطأ فادح يجري، والبشرية كلها تتقدم بينما هم فقط يندفعون للخلف.

وسكان طيبة أيضا لا يعرفون أهمية لانتخاب عضو يمثلهم لأن السنوات الخمس التي سيقضيها أيهم في مجلس الشعب لن يعرفهم فيها ، وحينما يسعى أحدهم لتحسين دخله بكشك صغير ويسعى لقرض يواجه بمن يصعب عليه مهمته ويخبره بأن عليه أن يسدد فوائد كثيرة وهم تائهون في العالم الجديد ، ينزلقون من العصر الزراعي للصناعي للمعلوماتي بلا أي مقدمات .

وسكان طيبة أيضا لا يعرفون كتابة الحاضر ويتقنون كتابة التاريخ، وذلك لأنهم يعلمون أن تجربتهم عريقة لا يستطيع شعب إدراكها، ولكنهم يعيشون لحظة تعسة .

تصادف في الرواية المهمشين في ضواحي القاهرة، كسعيد رئيس الجمعية التعاونية الذي يسرق الفراج والسمك، وعم علي الشماع عامل النظافة الذي يكتب الشعر

يقول الكاتب في النهاية : " كش ملك.. لاتنتهي لعبة الشطرنج إلا بعد أن يتنحى الملك ثلاث مرات، ليسقط بعدها ولايعود للرقعة مرة أخرى.. الملوك يؤمنون بقدرتهم على العودة دائما.. لم يثبت أبدًا في التاريخ أن ملكا ما فعل ذلك.. فقط ملك الشطرنج".

ومن وثائق الرواية حادث موت عمرو موسى عبد اللطيف الذي انتحر على كوبري قصر النيل وكان بحوزته خطاب لحبيبته "لا استطيع أن أعيش بدونك ‏فقررت أن أموت والقي بنفسي من أعلى كوبري قصر النيل.. ظروفي ‏المادية السيئة هي السبب"..

المسلمون سيعودون للنهوض

2011-07-22T04:28:00.000-07:00

عرف الإمام محمد عبده بأنه أحد أبرز المجددين في الفقه الإسلامي بالعصر الحديث وأحد دعاة الإصلاح والدعوة للتحرر من كافة أشكال الإستعمار، وقد تعرض بسبب ذلك للسجن والنفي .. وفي كتابه "الإسلام بين العلم والمدنية" ينادي عبده بالسلطة المدنية الإسلامية ، كما يرد على المستشرقين الذين يعيبون يتهمون الإسلام بالوقوف وراء تأخر أبنائه .

عُنِيَ الإمام بالعقل، لدرجة أنه قال: لكلِّ مسلم أنْ يفهم كتاب الله دون وسيط من سلف أو خلف، وفق ما يؤهله لذلك من معرفة، فإِن لم يسمح له إلمامه بالعربية، وآدابها وأساليبها، وأحوال العرب، وما كان عليه حال الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، بفهم الحقيقة فعليه أن يسأل العارفين، وعليه حينئذ أن يطالبهم بالدليل على قولهم.

وقرب نهاية القرن التاسع عشر‏,‏ كتب الإمام محمد عبده مؤكدا أن المنهج الإسلامي لا يعتمد على المعجزات والخوارق وإنما على الدليل العقلي، والإيمان ينبع من التأمل في جو من الحرية وليس من القهر والإجبار .

ومن أصول الإسلام البعد عن التكفير، فإذا صدر قول من قائل يحتمل الكفر من مئة وجه ويحتمل الإيمان من وجه واحد حمل علي الإيمان‏. ويقر الإسلام أن الاختلاف بين البشر هو القاعدة السائدة والغالبة‏,‏ وليس لأحد من المختلفين في الرأي أو الرؤية أن يدعي احتكار اليقين أو امتلاك الحقيقة المطلقة ‏.‏

شبهات حول الإسلام

يرد عبده في كتابه هذا على وزير خارجية فرنسا آنذاك المسيو هانوتو، الذي كتب في بدايات القرن الماضي مقالات عدة حول الإسلام والمسلمين، في جريدتي "الجرنال" الباريسية، و"الأهرام" القاهرية، استشعر فيها خطر الإسلام المجاور لأوروبا ، فهاله كثرة المسلمين وانتشارهم، ثم يطرح هانوتو سؤالاً مغالطاً ،هو :"إذا كان الإسلام لا يحول دون التقدم كما يقول المسلمون ، فلماذا إذاً تقدم المسيحيون في الغرب في حين تأخر المسلمون في الشرق؟".

أثار هذا السؤال حفيظة الإمام الذي دافع عن الإسلام موضحاً حقيقته، ومبرزاً الجوانب المشرقة في تاريخ المسلمين، قائلاً: "إن أول شرارة ألهبت نفوس الغربيين فطارت بها إلى المدنية الحاضرة كانت تلك الشعلة التي سطع بها العرب في بلاد الأندلس وعمل رجال الدين المسيحي على إطفائها فما استطاعوا، وإن الناظر في التاريخ لتحمر عيناه من مناظر الدماء التي سفكها الآريون المسيحيون".

فلا علاقة إذاً بين الدين المسيحي، من حيث هو كذلك وبين المدنية والتقدم ،كما أنه لا علاقة بين الإسلام، من حيث هو كذلك، بتأخر المسلمين؟

وإن صح الحكم على الأديان بما يشاهد في أحوال أهلها وقت المحن، جاز لنا أن نحكم بأن لا علاقة بين الدين المسيحي والمدنية الحاضرة، فإن الإنجيل يأمر أهله بالانسلاخ من الدنيا والزهد فيها، ويوجب عليهم إذا سلبهم السالب قميصا أن يعطوه الرداء أيضاً، ولكن هل خطر ببال مسيو هانوتو أن يجعل ما لله لله وما لقيصر لقيصر كما أوصى الإنجيل؟

الحق أن جهل هانوتو بالإسلام ومصادره الحقيقية هو ما أوقعه في اشتباهاته تلك فالإسلام" دين علم وعمل، بل إن المسلمين لو رجعوا إلى حقيقة دينهم لأدى بهم ذلك إلى استنبات الأرض وإعداد القوة والاهتمام بالصناعة ، فقد أقام المسيحيون في الأرض قروناً طويلة "في العصور الوسطى" ولم يأتوا بفلكي واحد في حين أخذ المسلمون يبحثون في هذه العلوم بعد وفاة نبيهم ببضع سنين".

السلطة المدنية

في كتابه يؤكد عبده أنه ليس في الإسلام ما يسمى بالسلطة الدينية بأي وجه من الوجوه، ويفرد لهذه المسألة مساحةً واسعة من كتابه، مشيراً إلى أن الإسلام أزال تلك السلطة ومحا أثرها، فالإسلام دين وشرع، وقد وضع حدوداً ورسم حقوقاً، وليس كل معتقد في ظاهر أمره بحكم يجري عليه في عمله، فقد يغلب الهوى وتتحكم الشهوة فيغمط الحق.

ولم يدع الله لأحد سلطانًا على عقيدة أحد، ولا سيطرة على إيمانه، وليس لمسلمٍ على آخر إلا حق النصيحة والإرشاد، ومن ثم يراقب المسلمون دولتهم ويردونها إلى السبيل السوي إذا انحرفت عنه.

والخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم بل الأمة هي صاحبة الحق في السيطرة عليه وهي التي تخلعه متى رأت ذلك من مصلحتها فهو حاكم مدني من جميع الوجوه ولا قداسة لشخصه.

يضيف الإمام بكتابه: ولم يجعل الإسلام للفقهاء أدنى سلطة على العقائد وتقرير الأحكام، وكل سلطة تناولها واحد من هؤلاء فهي سلطة مدنية قررها الشرع الإسلامي.

العلم والدين

يشير الإمام بكتابه إلى أن المسلمين قد ضلوا في فهم معنى العلم على خلاف آبائهم رغم أن الإسلام حفزهم على طلبه في كل مكان، وقد ظنوا أن غاية ما يفرضه الدين هو الوضوء والصلاة والصوم في صورها الأدائية.

والعلم يستطيع به المسلم أن يكشف سراً من أسراره في خليقته، أو يستنبط حكماً من أحكام شريعته، فلما وقف الدين وقعد طلاب اليقين وقف العلم وسكنت ريحه، يقصد أن المسلمين توقفوا عن البحث في الدين واكتفوا بالنقل وحده من السابقين عليهم.

ولكن الإمام يتفاءل بأنه ما دام القرآن يتلى بين المسلمين فإننا لا نرتاب إلى عودتهم إلى مثل نشأتهم ونهوضهم إلى مقاضاة الزمان ما سلب منهم.

وينبذ الإمام في كتابه الاختلاف في العلم، مشيراً إلى أنه في السابق كان كل فريق يأخذ عن الآخر ولا يبالي بمخالفته له في رأيه، مسجدهم واحد وإمامهم واحد وخطيبهم واحد، فلما جاء دور الجمود أخذ المتخالفون في التنطع وأخذت الصلات تتقطع وامتازت فرق وتآلفت شيع كل ذلك على خلاف ما يدعو إليه الدين.

"بيوت بيضاء"

2011-06-22T12:44:00.000-07:00

تستلهم الرواية الأولى الصادرة للأديبة المصرية هدى توفيق من أحداث غربتها في عمان، والتي اصطدمت فيها بأوجاع الصداقة وفراق المحبين والموت أيضا .. وقد عادت لتروي ما شاهدته .

المؤلفة أصدرت قبل رواية "بيوت بيضاء" أربع مجموعات قصصية الأولى بعنوان "أن تصير رجلاً"، "عن عاقر وأحول"، "كهف البطء" و"مذاق الدهشة".

تحدثت المؤلفة لـ"محيط" عن روايتها التي استغرقت عامين ونصف، مؤكدة أن الأبطال تعاملت معهم في الغربة، لكن الرواية مدعومة بشخصيات من نسج خيالها ومنهم "أم بدر".

أما أول قراء الرواية فكان د. عبدالمنعم تليمة، الناقد الأدبي المعروف، والذي أرشدها كثيرا حتى لا تكون كتاباتها مفككة أمام القاريء .

الرواية تعبر عن أن الغربة لا ترتبط بمكان، فقد أعيش في وطني وأشعر بالغربة أيضا، وفي عمان نشاهد أبطال الرواية يشعرون بالغربة النفسية ومنهم أم بدر وفاطمة البلوشية، وتطرقت الرواية كما تقول مؤلفتها عن مشكلات المرأة والرجل في المجتمع العربي .

وترى الكاتبة أن الحزن الطاغي على روايتها سببه أوضاع مصر وميراثها ، معتبرة أن الحزن طابع الشعوب المتخلفة بوجه عام ، فنراه يغلف أدب إفريقيا وأمريكا اللاتينية، لكنه يجعل الأدب أكثر نجاحاً لأنه يقترب ويحكي عن آلام البشر.

ورغم ظهور الرواية إلى النور بعد ثورة 25 يناير، إلا أن توفيق تقول أنها رصدت الفساد في روايتها بشكل إخباري، كما رصدت مؤشرات ما قبل الثورة وتعامل جهاز الشرطة العنيف مع المواطنين، ولكن الواقع أسوأ كما تقول .

إمرأة مدانة

تبدأ الرواية بالحديث عن صديقة البطلة المفضلة، وهي امرأة لم تتزوج بعد رغم اقترابها من سن الأربعين، قابلتها البطلة بعد رحلة عودتها من عمان التي سافرت إليها للعمل كمدرسة، وتقترب الرواية أكثر من حياة بطلتها لنعرف أن فاطمة البطلة عاقر بلا أولاد، طلقها زوجها ليتزوج بأخرى لتنجب له لكنه رحل عن الدنيا في يوم زفافه!.

تقول البطلة عن علاقتها بصديقتها: "..رغم أي اختلاف بيننا فكلتانا يشعر بالوحدة، وحدة الروح والجسد، وكلتانا يجمع صفة المرأة عاثرة الحظ، المدانة بالفشل والنقص، لأنها لا تحمل بطاقة المرور في مجتمعنا، فهي عانس وأنا مطلقة وأرملة".

تحكي البطلة عن ممارسات الشرطة العنيفة بحق صديقتها، فقد ألح الضابط عادل شوقي على صديقتها للتعارف عليها مدفوعاً بإحساس التباهي وهو يحاول اصطياد تلك الفتاة العانس وبعد أن صدته لفق لها قضية ودخلت على إثرها السجن .

تعلّق البطلة: تلجأ البطلة للبوح على الورق لتعبر عن رحلتها إلى عمان مخاطبة صديقتها في نفسها قائلة: "..لعل تلك الثرثرة تعيد إلى ذاكرتي الأوقات السعيدة لتلك الذكريات الماضية، إلى حين حضورك، فقد كان لي ماض مع بشر هناك بعضهم كانوا أبرياء وعظماء مثلك".

عودة اضطرارية

تبدأ البطلة حكيها عن السفر إلى عمان قائلة: ".. لا أشعر بأي أسى لأنني غادرت مسقط منذ خمس سنوات بعد الحادث الذي ماتت فيه صديقتي القديمة فاطمة البلوشية، التي كنا أنا وهي نتشارك الاسم ذاته، وكان أحباؤنا وأصدقاؤنا العرب والمصريين يطلقون علينا فاطمة المصرية وفاطمة البلوشية للتمييز بيننا، حين علمت بوفاتها إثر حادث أليم قبل زفافها بأيام، عرفت أنني لن أستطع أن استمر في العيش هناك بدون فاطمة، رغم محاولات الأصدقاء لإقناعي بالبقاء، حينها قررت أن أقطع صلاتي بكل شئ، وأن اطرح عني كل ما له علاقة بحياتي السابقة، وأعود إلى مدينتي الصغيرة".

كما تحكي البطلة عن ظروف سفرها بعد أن طلقها زوجها لعدم إنجابها، أنه كان هروباً من واقع لا أريد أن أحياه، وتقول: "..الحق أن هذه المصائب الثلاث وهي عدم إنجابي وطلاقي وموت زوجي، تجعلني سعيدة على نحو من الأنحاء فلقد اختفى الآن وللأبد بعض شهود الإثبات على حياتي المتسربلة بالعار، لن يكون هناك من سيتذكرني في تلك السنوات القادمة المضطربة من حياتي الباقية".

تصل البطلة إلى مسقط وترى بيوتها البيضاء، وتحكي لنا عبر فصول ممتدة عن سكن المعلمات ومن فيهن، والقصص التي تدمي الروح، لنتعرف على عدد من الشخصيات النسائية في الرواية، وقصة كل منهن، وتصفهن البطلة في الرواية، بأن لديهن أكثر من سبب للصمت والعمل والإنشغال بقوة للنسيان، والتركيز بإتقان لتحقيق أفضل كفاءة، وإرضاء الكفيل الذي هو إله على الأرض في تلك اللحظات!.

كانت فاطمة البطلة تقوم كل خميس بتدوين وتفريغ كل ما يستحق اهتمامها ويشغل تفكيرها في مذكراتها "يوميات العباقرة"، لم تكن تستهويها حياة النزق التي تحياها المعلمات الأخريات، فتعلقت بابن احداهن "سيف" الذي أنار حياتها، وكأنه أتى إلى عمان من أجل فاطمة المحرومة من الأمومة لتجد طفلها الذي كانت تتمناه، لكن لأن أيام فاطمة لا تبتسم لها على الدوام سيرحل سيف مع والدته إلى الإمارات تاركاً عمان، وقلباً أحبه.

المؤلفة

فراق جديد

رحلت فاطمة إلى بلدة أخرى في عمان للعمل بمعهد تدريبي للغات والحاسب، تديره سيدة مصرية تعيش بعمان منذ أربعين عاماً ، وقد تجاوزت الآن الستين من عمرها.

تعرفت فاطمة البطلة في المعهد على الأستاذ عبد العزيز العماني التي وقعت في حبه فيما بعد، ومحمد المصري معلم الحاسب الآلي التي رأت مصرعه بعينيها، وأسرة الدكتور عبد الله وهو بهائي وهم جميعهم أصدقاء فاطمة عبد الناصر مديرة المعهد .

تفقد فاطمة البطلة كل من تحبهم بالفراق أو الموت بدء من سيف الطفل، ورحيل فاطمة عبد الناصر بعد مؤامرة أحيكت ضدها لتفقد حضن وملاذ دافئ، ثم محمد المصري الذي تحترمه، وأخيراً عبد العزيز العماني الذي طلب منها عقد قرانهما في مصر لأن القانون العماني يجرم الزواج من أجنبية، ثم السفر سوياً لبعثة إلى لندن، لكن الظروف لم تمكنها من الحصول على جواز سفرها من الكفيل ، ولهذا دفعت حبيبها لأن يتركها ويرحل.

سافرت فاطمة إلى "الرستاق" للعمل في معهد تملكه ابنة الكفيل، وتسكن في بيت كفيلها التي تعرفت على زوجتيه، إحداهن تدعى أم بدر وهي كفيفة، توفى ابنها وهو شاب صغير لكنها تأبى التصديق وتظن أنه سيعود يوماً وتقسم أنه يحدّثها ولم يمت.

وعلى هذه الأسطورة تقول البطلة: ".. لابد أن رينيه ديكارت كان صادقاً حين قال: بالرغم من شكوى الشعراء من الحب، لن تكف البشرية عنه، كما لم تكف الصدف عن حدوثها"، الصدف التي تراها الكاتبة كما تقول على لسان البطلة هي أكثر الأشياء انتشاراً وذيوعاً في العالم.

بعد أن علمت البطلة بموت صديقتها العمانية فاطمة البلوشية، تحولت إلى حجر أصم بارد وفقدت الرغبة في العيش في عمان، ومن ثم اتخذت قرار السفر تقول: " ..وأنا أرتب حقائبي عمني سلام عميق، وقد انقطعت الحكاية وسيحل غد جديد في وطن آخر، كل ما أتلهف عليه الآن هو الرحيل للعودة إلى حضن منزل أمي القديم، وأنام نوماً عميقاً بدون صداع، ولا تقلب في الفراش، ولن أشكو من الفراغ الكئيب الذي كان يجثم على صدري، ويجمد مشاعري كالصنم، ولكن هل سيتحقق هذا في الوطن الأم، أم انه بداية لضياع واغتراب آخر أكبر وأوسع المدى؟".

بقلم/ سميرة سليمان

النسيان ترياق المحبين!

2011-06-18T08:29:00.000-07:00

تفتتح الكاتبة الجزائرية أحلام مستغانمي كتابها "نسيان دوت كوم" الصادر عن دار "الآداب" اللبنانية بالحديث عن الكاتب بصفته مرشداً عاطفياً، مقتبسة قول كامي لورانس " بماذا يفيد الأدب إن لم يعلمنا كيف نحب؟.

أما المفاجأة كما تقول فكانت القصيدة التي تركها محمود درويش قبل رحيله كوصية لشاعر شاب، مشيرة إلى أن فكرة هذا الكتاب جاءتها لمساعدة الشابات، قائلة: "..لا أحد يعلمنا كيف نحب .. كيف لا نشقى..كيف ننسى..كيف نتداوى من إدمان صوت من نحب..كيف نكسر ساعة الحب..كيف لا نسهر.. كيف لا ننتظر.. كيف نحبط مؤامرة الذكريات وصمت الهاتف. كيف نخرج من بعد كل حب أحياء وأقوياء وربما سعداء، هل من يخبرنا ونحن نبكي بسبب ظلم من احببنا أننا سنضحك مما اليوم يبكينا؟".

تقول مستغانمي: كتبت دليل النسيان بسخرية كبيرة، أريدكن أن تضحكن، لا شئ يستحق الأسى، في النهاية ما النسيان سوى قلب صفحة من كتاب العمر، وإن لم تفعل فستظل تعثر على الصفحة نفسها مستنسخة في كل صفحات حياتك ، لهذا يسعى الكاتب لتخفيف وزن هذه الصفحة وقلبها نيابة عنكم !

تحكي الكاتبة عن أحد المحبين وقد حياها في معرض للكتاب بالجزائر وقال أن حبيبته طلبت كتابا لمستغانمي، الأمر الذي أسعد الكاتبة، وجعلها تعدهما بثلاثة أيام إقامة في أي فندق جزائري يختارانه بعد زواجهما .

حزب النسيان

تقول مستغانمي : الأدب يتغذى من الذاكرة لا من الحاضر، ذلك أن ذكرى الحب أقوى أثراً من الحب، وكشف لي تهافت الجميع على فكرة الكتاب حجم البؤس العاطفي في العالم العربي، الأمر الذي دفعني للتوقع بأن يتجاوز الكتاب أهدافه العاطفية إلى طموحات سياسية مشروعة فقد صار ضرورياً تأسيس حزب عربي للنسيان.

تقول الكاتبة: أراهن أن يجد هذا الحزب دعماً من الحكام العرب لأنهم سيتوقعون أن ننسى من جملة ما ننسى منذ متى وبعضهم يحكمنا، وكم نهب هو وحاشيته من أموالنا، وكم من دمائنا علقت على يديه.

نحتاج أن نستعيد عافيتنا العاطفية كأمة عربية عانت دوماً من قصص حبها الفاشلة، بما في ذلك حبها لأوطان لم تبادلها دائماً الحب، حينها فقط عندما نشفى من هشاشتنا العاطفية المزمنة بسبب تاريخ طاعن في الخيبات الوجدانية يمكننا مواجهتهم بما يليق بالمعركة من صلابة وصرامة.

ذلك أنه ما كان بإمكانهم الاستقواء علينا لولا أن الخراب في أعماقنا أضعفنا، ولأن قصص الحب الفاشلة أرقتنا والوضع في تفاقم بسبب الفضائيات الهابطة التي وجدت كي تشغلنا عن القضايا الكبرى، وتسّوق لنا الحب الرخيص والعواطف البائسة فتبقينا على ما نحن عليه من بكاء الحبيب المستبد ونسيان أنواع الاستبداد الأخرى.

الفصول الأربعة

تُقسم الكاتبة فصول الحب إلى فصل اللقاء والدهشة، فصل الغيرة واللهفة، فصل لوعة الفراق، و
فصل روعة النسيان، وتقول عنهم: إنها رباعية الحب الأبدية بربيعها وصيفها وخريفها وأعاصير شتائها.

وتبرر سبب اختيارها للنسيان لتكتب عنه لأن عليه يؤسس الحب ذاكرته الجديدة، ومن دونه لا يمكن لحب أن يولد، ولأنه الفصل الذي يتفوق فيه الرجال على النساء، ويذهلوننا بقدرتهم على التعافي والشفاء.

ولمغادرة شتاء الحب والدخول في ربيعه على النساء – كما تقول المؤلفه – التعافي تماما من ذكريات الحب الماضية، وتقبل فكرة النسيان كما يفعل الرجال .

ثم تورد قصة أستاذ ياباني طلب من تلاميذه تعريف الثلج، أحدهم أجاب إنه بداية الربيع، كان التلميذ مشروع شاعر، وكان بذلك التعريف يختصر لنا ميلاد الحب من صقيع النهايات والخيبات، أي مما سيذيبه النسيان غداً ويغذي بجداوله مروج الحب الجديد.

ثم تتساءل : ماذا لو تعلمنا ألا نحب دفعة واحدة، ساخرة من العاشقات بعبارتها "ويل لخل لم ير في خله عدوّاً".

زلزال

أكبر لغزين في الحياة كما تقول مستغانمي هما الموت والحب، كلاهما ضربة قدر صاعقة لا تفسير لها خارج المكتوب، لذا تتغذى الأعمال الإبداعية الكبرى من الأسئلة الوجودية المحيرة التي تدور حولهما.

وتقول إذا كانت الهزات العاطفية قدراً مكتوباً علينا، كما كُتبت الزلازل على اليابان، فلنتعلم من اليابانيين إذن، الذين هزموا الزلزال بالاستعداد له، عندما اكتشفوا أنهم يعيشون وسط حزامه.

صنعت اليابان معجزاتها بعقلها، وصنعنا كوارثنا جميعها بعواطفنا، فالإنسان العربي جاهز تماماً لأن يموت ضحية الكوارث الطبيعية أو الكوارث العشقية، لأنه يحمل في تكوينه جينات التضحية الغبية للوطن وللحاكم المستبد.

ماذا لو أعلنا الحب كارثة طبيعية بمرتبة إعصار أو زلزال أو حرائق موسمية، لو جرّبنا الاستعداد لدمار الفراق بتقوية عضلة قلبنا الذي صنعت سذاجته وهشاشته الأغاني العاطفية والأفلام المصرية التي تربينا عليها.

رجل حقيقي

تقول مستغانمي بكتابها الساخر : ما تريده النساء من الرجال لا يُباع، ولا يُمكن للصين ولا لتايلاند أن تقوم بتقليده، فهن تردن الشهامة والفروسية والأنفة وبهاء الوقار ونبل الخُلق وإغراء التقوى والنخوة والإخلاص لامرأة واحدة والترفع عن الأذى وستر الأمانة العاطفية والسخاء العاطفي.

والرجولة في تعريفها الأجمل وفقاً للكاتبة تختصرها مقولة كاتب فرنسي "الرجل الحقيقي ليس من يغري أكثر من امرأة بل الذي يغري أكثر من مرة المرأة نفسها"، تلك الرجولة التي تؤمن أن العذاب ليس قدر المحبين ولا الدمار ممراً حتمياً لكل حب ولا كل امرأة يمكن تعويضها بأخرى.

مضيفة : سنظل نحلم أن تكون لنا بالرجال الحقيقيين قرابة أن نكون لهم أمهات أو بنات..زوجات أو حبيبات كاتبات أو ملهمات.

وتستشهد بما قالته الأديبة والشاعرة غادة النسيان: "ما أندر الرجال الذين نفشل في نسيانهم، ولكن إذا مرّ أحدهم بصفحة الروح، دمغها إلى الأبد بوشمه".

سلام روحي

"من كان الله معه فما فقد أحداً، ومن كان عليه فما بقى له أحد" تقول الكاتبة أن السلام الروحي يأتي قبل الهناء العاطفي، فهو أهم من الحب، كل عاطفة لا تؤمن لك هذا السلام هي عاطفة تحمل في كينونتها مشروع دمارك.

واجهي المشاكل العاطفية أو النفسية بالإيمان، وجاهدي الحزن بالتقوى، بقدر إيمانك يسهل خروجك من محن القلب وفوزك بنعمة النسيان، لأن الإيمان يضعك في مكانة فوقية يصغر أمامها ظلم البشر.

عليك بالصلاة التي بها وحدها نستطيع أن نحقق بين الجهد والعقل والروح اتحاداً يكسب العود البشري الواهي قوة لا تتزعزع..اسعدي بكل موعد صلاة، إن الله بجلاله ينتظرك خمس مرات في اليوم وثمة مخلوق بشري يدب على الأرض يبخل عليك بصوته وكلمة طيبة.. لكن رب هذا الكون ينتظرك ويحبك.

بقلم / سميرة سليمان

كيف تخرج من الأزمات منتصراً؟

2011-06-16T14:18:00.000-07:00

كان الحكيم الهندي (يوجي) يقول: "إذا رأيت حجراً في الطريق فأزله، ولا تنتظر حتى تتعثر به" ، وعن فن إدارة الأزمات كتب خبير الموارد البشرية الأستاذ بجامعة كاليفورنيا ستيف ألبريخت كتابا هاما بعنوان " إدارة الأزمات .. فن الدفاع عن النفس للشركات" صدرت ترجمته للعربية عن الشركة العربية للإعلام العلمي "شعاع" .. السطور التالية تحمل أهم الفوائد من الكتاب الهام.

في المقدمة يقول المؤلف أن الأزمات أصبحت سمة من سمات الحياة المعاصرة ؛ الأزمة هي ذلك الحدث السلبي الذي لا يمكن تجنبه أياً كانت درجة استعداد المنظمة، والذي يمكن أن يؤدي إلى تدميرها أو على الأقل إلحاق الضرر بها.

قائمة الأزمات

يقول المؤلف: عندما يشتد قلقك وتوترك، ينصحك خبراء إدارة الضغوط بكتابة قائمة بالمشكلات التي تؤرقك؛ فرؤية هذه المشكلات على الورق تمنحك الإحساس بإمكانية إدارتها والسيطرة عليها.

كما ينصح المؤلف بأن تكتب قائمة بالأزمات المحتملة، وأن تضع لكل واحدة منها درجة احتمال معينة، ثم تحدد المهارات الخاصة التي يتطلبها التعامل مع كل منها، ومقياس لقياس النجاح، وفي النهاية حاول أن تحدد حجم الفجوة؛ أي الفارق بين المهارات التي تستدعيها الأزمة والمهارات التي تمتلكها أنت وبين الموارد التي تحتاجها الأزمة وموارد الشركة/ القسم الذي تديره.

وليست الحوادث من قبيل انهيار جدران المصنع أو انقطاع التيار الكهربائي لأكثر من 24 ساعة هي وحدها التي تندرج تحت مصطلح أزمة؛ فهذه الأزمات تجلب للشركة قدراً من تعاطف الرأي العام والحكومة وتصبح فرصة لمزيد من العلاقات الإيجابية، لكن هناك أنواعاً من الأزمات التي تنفجر بفعل فاعل والتي ينتهزها المنافسون للانقضاض عليك وتتطلب يقظة من جانب شركتك واستعداد دائم للأسوأ.

فإذا وجدت مثلا مدير لأحد الأقسام ينشر ثقافة العنف أو الرشوة والمحسوبية داخل الشركة وبالتالي يحتمل أن يشعل أزمة حقيقية، أو أن تجد عميلا يهرع إلى أقرب محامي ليقاضيك إثر تضرره من استخدام منتجاتك بما يضر صورة شركتك أمام الرأي العام، كل ذلك يستدعي التفكير في طرق معالجة الأزمة والتحسب لها قبل نشوبها.

يضرب المؤلف أيضا أمثلة للأزمات الخارجية التي ينبغي على صاحب الشركة أو المكتب أن يخطط لمعالجتها، منها الدعاوى القضائية ضد الشركة، حملات المقاطعة من جانب الرأي العام قائلا: لايهدف أصحاب حركات المقاطعة، في الغالب لتحقيق ربح مادي، ولذا يجدر بك الابتعاد عن محاولة التسوية المالية وإلا شهروا بك أكثر وأكثر، وذلك على العكس من أسلوب التعامل مع أصحاب الدعاوى القضائية.

وهناك كذلك حملات الإعلام المضادة، وهنا يشرح المؤلف: يفضل في حالة التعامل مع وسائل الإعلام أن تكسبها إلى جانبك منذ البداية. فالعديد من المسؤولين عن تشغيل هذه الأداة الرهيبة لا يهتمون بالبحث عن الحقيقة الكاملة بقدر ما يندفعون للتعبير عن مشاعرهم أو مشاعر مروجي الإشاعات الذين يذهبون إليهم بقصص تسيء لشركتك. فإذا كانوا يشعرون بوجودك ويتفهمون موقفك وشخصيتك فلن يصدقوا كل ما يلقي به مروجو الإشاعات عنك.

ويحذر المؤلف من المخاطر التي تنبع من داخل شركتك، ومنها سيادة الشعور بالفشل بين العاملين، وخاصة إذا كان ذلك مصحوبا بنجاح المنافسين، وهو ما يصيب العاملين بمزيد من التوتر ، ويقول عن ذلك "في مثل هذه البيئة تركد الاتصالات وتعشش العناكب في زواياها المظلمة لتزيدها ظلاماً، يتحول كل يوم من أيام مثل هذه الشركات إلى أزمة.. أزمة للنجاة من الموت" .

تجارب الآخرين

يوجه الكتاب إلى أن جوهر الإدارة هو إدارة الأفراد للقيام بالعمل، وليس المطلوب أن ينشغل المديرون بمشكلات الصيانة والبرمجة وحدها، كما ينبغي عليهم التفكير في الأزمات المتعلقة بالمنتج نفسه، فمثلا شركات الأغذية تكون على أهبة للتعامل مع مسألة الأغذية الفاسدة.

ويرى المؤلف أن المدير الكفء عليه "إجهاض الأزمة" أو يعني هذا المصطلح القضاء على الأزمة قبل أن تولد ، وذلك بإزالة أسبابها المحتملة، ويتطلب هذا أن تتقبل النقد وتزن التحذيرات وتدرسها دون إهمال.

فعقب أزمة "ماكدونالدز" قامت شركة "ستاربكس" الشهيرة و"دنكن دونتس" بإعادة تقييم طريقة تقديم القهوة لعملائها. أما مطاعم "ويندوز" فقد أوقفت بيع الشيكولاتة الساخنة بصفة مؤقتة.

ولاحتواء أي أزمة ينبغي برأي المؤلف الاعتراف بها مبدئيا؛ فكثيراً ما نتجاهل البوادر الأولى للأزمة مثلا نقول أن الانخفاض الحاد في رقم الإيرادات يرجع إلى كساد الموسم بصفة عامة، وتكاسل الموظفين يعود إلى حرارة الجو، وتتوالى هذه التبريرات حتى تجد نفسك أمام الأزمة وقد تفاقمت، لذا كن مستعداً دائماً، فكما قال أحد مدرسي الكيمياء: "أحذر عندما تشم غازاً عديم الرائحة، فمن المحتمل أن يكون أول أكسيد الكربون".

وينبغي كذلك تخصيص موارد معينة وفريق بعينة للتعامل المباشر مع الأزمة، مع وضع خطة طارئة للتغلب على الأزمة بشكل جذري وسريع.

ولابد من الاستعانة بشخصية ذات مصداقية وخبرة للتصدي لقرارات حل الأزمات، وخير دليل على فعالية هذا الأسلوب هو نجاح "لي إياكوكا" ـ الإداري الأول لشركة "كرايسلر" ــ والذي كان يسوق لمنتجاته ويخاطب العملاء بنفسه، ويبذل لهم الوعود ويعتذر عن الهفوات.

لكن هذا لا يعني أن مجرد تواجد الشخصية الإدارية الأكبر يكفي وحده لفك لعنة الأزمة، فهذه الشخصية الإدارية يجب أن تتمتع بالقبول، وأن يري فيها الآخرون المصداقية اللازمة. فها هو "داريل جيتس" رئيس شرطة لوس أنجيليس يتدخل في الأحداث الدامية التي هزت المدينة عقب عرض شريط فيديو يصور أفراداً من الشرطة يعذبون الزنجي "روني كنج" بعد القبض عليه.

لكن شخصية "داريل جيتس" المتزمتة والرافضة للاعتراف بالخطأ أو للاعتذار وتهدئه مشاعر الجماهير الثائرة، زادت من التمرد، وكانت النتيجة خسائر تزيد عن 800 مليون دولار، نتيجة تحطيم الممتلكات أثناء أحداث الشغب وامتناع بعض أفراد الشرطة عن منع هذه الأحداث، تعبيراً عن امتعاضهم.

إن ما يريده جمهور الناس عقب الأزمة، هو شخصية ذات مصداقية تعبر عن قدرتها على قيادة الأمور إلى بر الأمان. وكما أن هناك وقتاً آخر لإرخاء العنان، وكما يعرف المدير الذكي متى يقفز إلى منصب الديكتاتور ليفرض أوامره المركزية على الجميع، عليه أيضاً أن يعرف متى يمثل دور الغائب، ويرخي العنان دون أن يفلته.

قواعد ذهبية

يضع المؤلف قواعد سبع لإدارة أي أزمة يقول فيها: احذر الكذب واحذر نشر كل الحقائق أمام كل الناس، بل اقصر هذا على مجموعة معينة من أولي الثقة.

والنصيحة الثانية يقول فيها: لا تضع نفسك محل المتهم الذي يطلب البراءة، وإلا سيطالب الناس برأسك، والجدير أن تعرض بشجاعة قدرتك على إنقاذ الموقف والوعد بتصحيح الأخطاء مع اتخاذ خطوات فعلية لذلك، أما النصيحة الثالثة فتنصح مدير الشركة أن يكون مركزياً في صناعة القرار وتنفيذه، على أن يكون الرأي شورى بين أكبر عدد ممكن من ذوي العقل الراجح.

وينبغي كذلك تعزيز العلاقات وقنوات الاتصال مع الخصوم ومع المساندين وتوسيع دائرة المساندة، وتحفيز الحماس في العاملين دائماً، متابعا: وحذار أن تلجأ إلى الصراخ والصوت العالي، وعليك أن توفر الحماية والأمان لأعوانك ومساعديك، وألا تبخل بأي شيء.

ومن النصائح الهامة أن تدرس مصالح ومناهج عمل الأطراف الأخرى المتورطة في الأزمة، والتنبؤ باستجابتها، مع محاولة إخماد الحرائق قبل اشتعالها واضطرامها، وذلك بأن تستمع لجميع أبواق التحذير..

بقلم / أبوبكر خلاف

المرأة وأيقونة الضعف في روايات محمد البساطي

2011-06-10T08:56:00.000-07:00

تكاد أغلب الروايات العربية تكرس صورة نمطية، عن المرأة العربية.. كضحية المجتمع الأبوي، ولا يمكننا إنكار هذه الحقيقة، مثلما لا يمكن تجاهل أن الرجل العربي -أيضا- ضحية، فيلجأ إلى التنفيس عن مختلف ألوان القهر، التي يكابدها في حياته اليومية بممارستها على الكائن الأضعف.. لكن هذا القهر يكون أبشع حين تكتب المرأة عن المرأة، فبدل تشريح المعاناة الحقيقية للمرأة، تجعل الروائيات الجسد محور أحداث الرواية/البكائية.

لقد استطاع نجيب محفوظ أن يحفر في الوجدان العربي شخصية "أمينة" في ثلاثيته الشهيرة، ففاقت شهرتها كل شخصيات نجيب محفوظ، ولا يخفى على القارئ اللبيب الدور الخطير للسينما والتلفزيون، حين تم نقل الثلاثية إلى الشاشتين، في حين لا أحد يستطيع أن يستحضر أية شخصية في روايات يوسف السباعي وإحسان عبد القدوس، رغم أنهما كرسا كل كتاباتهما - تقريبا- للدفاع عن هذا الكائن الهش المهمش.

أما الكاتب المصري محمد البساطي، فمثلما رسم لنفسه مسارا إبداعيا متفردا عن أبناء جيله، فقد أبدع في "خلق" شخصيات أنثوية خالدة، لها ألقها الخاص، بل إن القارئ يدهش من قدرته الفائقة على الغوص في أعماقهن؛ هذه القدرة التي تجعله يتوهم كاتب الرواية امرأة وليس رجلا، فضلا عن ذلك فمحمد البساطي ليس كاتبا "نسوي" النزعة، وإنما كاتبا إنسانيا كرس إبداعه للكتابة عن مختلف أشكال القهر الذي يتعرض لها الإنسان العربي، سواء كان رجلا أو امرأة، طفلا أو عجوزا، وهذا ما يتضح جليا في رواية "جوع".

"فردوس" :

تعد "فردوس" بطلة الرواية التي تحمل اسمها من أشهر نساء محمد البساطي وأكثرهن عذوبة، وهي تكاد تتماهي إلى حد ما وشخصية "سعدية" في رواية "بيوت وراء الأشجار".

ترصد الرواية تفاصيل معاناة تلك المرأة الجميلة الوحيدة المحرومة، التي تخلص منها أخوها بتزويجها للفلاح "موافي"، رغم أنه متزوج، والذي سرعان ما سيهجرها، ويعود إلى ضرتها، بعد أن تأكد من عقمها، ويبدأ ابن زوجها "سعد"، المراهق في التحرش بها، فتحلم بفتوته التي افتقدتها في الزوج الغائب، وتقع ضحية صراع داخلي، يؤججه تلصص المراهق مع أترابه عليها، حتى وهي في بيتها، ويعبر عن اشتهائه الصامت لها بالحديث عن كلام أقرانه، الذين يحاصرونه بأسئلتهم عنها.

ينجح "سعد" في اختراق قلاع عزلة الخالة "فردوس"، وتشي انتظاراتها لزياراته الليلية، وتجد نفسها مدفوعة لأن تخرج بحثا عنه بين أقرانه، عندما افتقدت حضوره.. ويباغتها، في الليلة التالية، بإشارته إلى أن رفاق السوء أدركوا أنها خرجت للبحث عنه، رغم تسترها بعباءتها و بالليل، فقد عرفوها من خلال "الشبشب" الذي لا ينتعله سواها.

ومثلما تغاضت عن تحرشاته، لا تعترض على استيلائه على طعامها، الذي تخزنه لليوم التالي، حتى تستريح من الطبخ، بعد أن يتسلل إلى بيتها، وتفلت منه الصيحة في المطبخ :

-"مهلبية يا خالة. مهلبية. وثلاثة أطباق. يا قوة الله.".

ولكي لا تنهار، تقاوم بالحلم، بعد أن تستيقظ في الليل، تمضي إلى النهر، هائمة بين الحقول.. مقتربة باستيهاماتها من أولئك العشاق الصغار.

وعند تفكيرها في ترك بيتها، تأخذ معها كل متاعها، كي لا تترك أي شيء لضرتها، وهذا المتاع ليس سوى "أربع قطع صابون"، "شباشب" و "البيض تسلقه وتأخذه لكي لا تترك شيئا لأحد"، وتكوم كل ما لديها في صرتها، تسحب العنزة و تغلق باب الدار خلفها! لكنها تعود في نفس الليلة، بعد أن تتذكر قسوة معاملة زوجة أخيها لها، التي تعاملها كخادمة...
وحين بدأت تستأنس بحكايات سعد، وتجد في حضوره بعض السلوى، يفاجئنا محمد البساطي، وكعادته في أعماله السردية، بأن تعلم وهي في بيت ضرتها، أن سعدا سيتزوج إحدى قريباته.

وتجدر الإشارة إلى أن هناك من اتهم البساطي بالسطو على فكرة رواية "مديح زوجة الأب" (وفي ترجمة أخرى"امتداح الخالة")، لكن لـ"فردوس" فرادتها السردية واللغوية، وشتان بين العملين، ومناخيهما، كما أن الكاتب قد عايش هذه التجربة عن قرب في طفولته، لهذا أضفى سحر القرية على رواية "فردوس" ألقا سرديا، تفتقده الروايات التي تتطرق إلى مثل هذه العلاقات الآثمة، فتغرق في "فضائحية" و"ابتذال" روايات الأبواب المغلقة.

"دق الطــبـول":

في رواية "دق الطبول" تشدنا شخصية زاهية، الوصيفة المصرية لإحدى السيدات الخليجيات، وهي تبوح لجارها المصري، في كل ليلة، بحكاياتها اللا متناهية، وكأن هذا البوح إشباع لشهوة الحكي /الكلام لدى المرأة في المجتمعات العربية الشفاهية، تلك الشهوة المتوارثة عن الجدة شهرزاد.

تبدأ بالحديث عن السيدة خديجة، وقراءة ألف ليلة وليلة، ثم استدراج السيدة لها إلى تلك اللعبة، لكي تسترد زوجها.. فيعود إليها ويبيع "شقة الحرية"، (ومعذرة إن استعرنا عنوان غازي القصيبي)، وذلك بإغرائه بالخادمة والاتفاق معها على أنها ليست على علم بعلاقتهما... هذه العلاقة ستثمر ابنا، ستحرم منه زاهية، وينسب لخديجة التي لم يسبق لها أن أنجبت، والمدهش أن زاهية متزوجة ولها بنت، وتواجدها في الإمارة كان بهدف مساعدة أسرتها.

يقيم سالم/الرضيع في حجرة لوحده، وتقاوم زاهية دموعها حين تنزل لترضعه، وحتى المربية تصدها. وكانت تفضل أن ينام في حضنها، وتربت على ظهره... يكبر سالم ويلعب في الحديقة مع المربية، متجاهلا أمه، ولا يستريح لغير المربية، ويرتمي في حضن خديجة (السيدة) ولا يهتم بها، يزداد ابتعادا كلما كبر، وتكتفي بمشاهدته من بعيد...

"أوراق العائلة" :

ماذا يحدث حين تتزوج امرأة جميلة ومتعلمة رجلا أميا، مهووس بالتحرش الجنسي بكل االنساء؟
ظهور شخصية الجدة زينب في المتن الحكائي، سيمنح الرواية هالة من الشفافية والشجن، فبعد الشهور الأولى لزواجها، وبعد أن اشتد خصامها مع أب السارد/الجد شاكر صارت تتناول الزوجة الشابة (الجدة زينب) عشاءها مع الجد كامل في غرفته، بينما زوجها في حجرته يغير ملابسه مستعدا للسهر خارج البيت.. في الأفراح والموالد، وأحيانا، يسافر مع رفاقه إلى "كازينوهات" المنصورة.

بعد أسبوع من زواجها، تظهر الجدة زينب للبنات بوجه تعلوه الكدمات، لكنها لا تشكو ولا تهدد بالعودة إلى بيت أهلها.. وبعد تحضير الغداء، تحرص على الذهاب- بنفسها بدل الخادم- إلى الحقول، راكبة الحمار، وفي طريقها تمر برجال القرية، وهم مسترخين على كراسي المقاهي، والنساء على المصاطب، وبعد أن يتناول الجد كامل طعامه، يجلسان - معا- تحت شجرة التوت، وهو يعد الشاي. وبذهابها كل يوم، يبدأ التهامس حولهما، ولن تتوقف عن الذهاب الى الحقول إلا بعد الشهر الثالث من الحمل، ويستمر الهمس الآثم حتى بعد ولادتها، حيث سيندهش الجد شاكر (الزوج) عند سماعه بخبر إنجابها، وقد كان غائبا عن البيت كل تلك المدة، فيتلقى التهاني في البيت صامتا شاردا، وبعد يوم وليلة، يعود إلى حياته السابقة، و ستكون المرة الوحيدة التي يرى فيها ابنه، وقد بلغ عاما.. من خلف زجاج المقهى، والجد كامل يتجول به على متن فرسه..

ويزور بيت أهل الجدة زينب، يبلغ والدها بأنه ينوي الطلاق، فلا يعارض، وفي نفس الليلة يتوقف "الحنطور" أمام البيت، وينصت الجد كامل مطرقا.. بعدها تخرج الجدة زينب حاملة بعض الأغراض، التي تخص الطفل/ والد السارد.
وسيعتاد الجد كامل على الذهاب كل جمعة إلى بيت الأهل.. يوقف الفرس على بعد خطوات، يرسل في طلب الحفيد، (المثير أن تعلق الجد الشديد بحفيده، ومن قبل، كان يعامل ابنه (الجد شاكر) و والدته بقسوة). لا يحاول أن يطرق الباب ولا أحد يخرج إليه من الكبار، وفي وقفته وهو ينتظر حفيده، يسمع صرير شيش شباك يفتح، ويلمح بطرف عينه الجدة مورابة ترقب خروج ابنها.

تغدو عليلة، طريحة الفراش، ذابلة، كما تروي إحدى زائراتها، وبعد خمسة أشهر من طلاقها تموت. و حين طلب الجد كامل من حفيده/ الراوي أن يصطحبه في الخارج وفي وقت متأخر... وقبالة البيت، يشير إلى ذلك الشباك، حيث كان يراها خلف الشيش، عندما يجيء لاصطحاب حفيده/ والد السارد.. ويلمح ذراعها على قاعدة الشباك. يعرفها من خلال الخاتم، ذي الفص الأحمر، ويرى خصلة من شعرها تطير، بعد أن تسربت من فتحة الشيش.. طوال الوقت تنتظرهما في وقفتها تلك، وهي قلقة. وعند موت الحفيد/ والد السارد يهتف الجد كامل ملتاعا: " أخذته. ماكانت لتتركه طويلا معنا".

*****
لقد استطاع محمد البساطي من خلال الهشاشة والشجن والشفافية رسم شخصيات تتسلل إلى قلوب قرائه، بدون استئذان.. فتأسره بعفويتها وسحرها وشجنها، دون محاولة استجداء عواطف ودموع القارئ بطريقة ميلودرامية فجة، والتعبير بصدق عن معاناة نصف المجتمع... بدون المتاجرة بها، بحثا عن مآرب أخرى.

بقلم الناقد المغربي هشام بن الشاوي

"زعماء وعملاء"

2011-05-21T13:21:00.000-07:00

يحاول الحاكم العربي أن يصدر نفسه لأبناء شعبه على أنه راعيهم، وحامي حماهم، ومن ثم لا حاجة لأن يفكروا أو يعملوا لأنه يقوم بذلك بالنيابة عنهم، وفي النهاية تصبح الشعوب العربية لا حاجة لديها لأن تربح، لأن الحاكم يربح بالنيابة عنهم أيضا!.

هكذا يقدم الصحفي المصري محمد الباز لكتابه " زعماء وعملاء: الخيانة والفساد على فراش الحكام العرب" والذي صدر قبل أكثر من عامين عن دار "كنوز" ولكنه يتضمن معان مفيدة في نظرتنا للحكام العرب، وموقف الشعوب منهم المتراوح بين السخرية اللاذعة والعزاء.

نكتة الحكام

قبل حرب العراق، كان موقف الحكام العرب صادمًا للجميع، حيث بدا الجميع مسلوبي الإرادة غير قادرين حتى على التصريح بالرفض.. ولذلك اقتربت النكتة من أثوابهم وأشعلت فيهم النار ولم تدع أحدًا ليطفئها، ومن تلك النكات أن حاكما عربيا وجد مصباح علاء الدين ولما خرج له العفريت قال له الحاكم: عاوزك ترجع لي أبويا اللي مات من عشر سنين فقال له العفريت هذا صعب جدًا فقال له الحاكم طيب أنا عاوز أكون حاكم محبوب لكل الشعب، رد عليه العفريت ساخرًا: لا أجيب لك أبوك أسهل!.

هكذا قالت النكتة رأيها بصراحة فالشعوب لا تحب حكامها بل تدعو عليهم كل صباح وترجو من الله أن يستجيب لدعائها.

أيضاً لم يترك الشعب المصري أحدا إلا وجرحه بالنكتة حتى الذين أحبهم، وهو ما جعل عبد الناصر نفسه يتوتر، فبعد أن أعلن أنه سيتنحى ألهبه الشعب المصري بالنكتة للدرجة التي دفعته لأن يطلب من المصريين أن يخففوا من التنكيت، من تلك النكات قيل: ثلاثة لا يدخلون الجنة، شمس بدران، وعبد الحكيم عامر وجمال عبد الناصر، الأول ترك الجيش بدون عدة والثاني مات حبا في وردة، والثالث تنحى وقت الشدة!.

ومنها ما يدل على ديكتاتورية عبدالناصر، فنرى نكتة تقول : التقى صديقان أيام عبد الناصر فبادر أحدهما الآخر: هل علمت أن فلانا خلع ضرسه من أنفه، فرد عليه ولماذا لم يخلعه من فمه؟ فقال له هو حد يقدر يفتح فمه!.

لم يتغير الأمر في عهد السادات، فقد أطلق المصريون كما يشير الكتاب كما هائلا من النكت على السادات، ومنها أن عبد الناصر جاء للسادات في المنام وقال له: يا أنور، فرد عليه أفندم ياريس، فقال له إنت بتقول إنك عملت تنظيم الضباط الأحرار ماشي، وبتقول إنك اللي ما عملت الثورة ماشي، وبتقول أنك الوحيد اللي حاربت الفساد ماشي، لكن قل لي بذمتك أنت كنت تقدر تقول يا جمال.. كده حاف؟.

الرئيسين الراحلين انور السادات و جمال عبد الناصر

كاريزمة الرؤساء

الرئيسين الراحلين انور السادات و جمال عبد الناصر

وفقاً لدراسة يتضمنها الكتاب، فقد كان ناصر يعتمد في قراراته السياسية الكبرى على شخصيته الكاريزمية الملهمة وحب الجماهير له وإيمانها بزعامته مصريا وعربيًا ودوليًا، وكان أسلوبه في صنع القرار يعتمد كثيرا على القراءة التفصيلية الدقيقة لكل ما يحصل إليه من بريد، إضافة إلى حرصه على الاستماع إلى إذاعات العالم المختلفة وقراءة الصحف المصرية والأجنبية ومناقشة الموضوعات المختلفة مع القادة العرب وزواره الأجانب.

كما أنه كان حريصًا على تعدد مراكز صنع القرار، بأن يطالب أكثر من جهة بدراسة الموضوع الذي هو بصدد اتخاذ قرار فيه مثل التنظيم السياسي والمخابرات ومجلس الوزراء وبعض المختصين المقربين اليه ويثق فيهم، ثم إعادة الموضوع إليه بعد دراسته لاتخاذ القرار المناسب بشأنه.

الرئيس السادات كان ينتمي إلى الطبقة الوسطى الريفية وقد أثر تنشئته الاجتماعية والثقافية كثيرًا في شخصيته، كانت حياته درامية بدأت في القرية ثم في بيت بكوبري القبة وفصله من الخدمة في الجيش واشتغاله ببعض المهن الشاقة، واشتراكه في بعض التنظيمات السياسية السرية، والاغتيالات السياسية، انعكس كل ذلك على سمات شخصيته التي كانت تتسم بالدهاء والخشونة وقوة الاحتمال وحب المغامرة والخداع والتخفي والتنكر والسرية وقد أثر ذلك بدوره في كثير من أعماله وسلوكه وقراراته التي كان أهمها قرار حرب أكتوبر 1973 وقرار الانفتاح الاقتصادي 1974 وقرار زيارة القدس 1977.

اتسم أسلوب السادات بالفردية أحيانًا والصدمة أو المفاجأة أحيانًا أخرى في اتخاذ قراراته، ورغم أن السادات كان يحيط نفسه بمجموعة من المستشارين إلا أنه لم يكن يستجيب لأرائهم، بل أنه كثيرًا ما كان يتخذ عديد من القرارات دون الرجوع إليهم أو بالمخالفة لأرائهم، ويشهد على ذلك الرئيس الأمريكي نيكسون الذي زار مصر أيام السادات، ليقول: "كثيرًا ما كان السادات يتجاهل وزراءه ويتخذ قرارات بنفسه".

ويتحدث الكتاب أيضا عن كيفية اتخاذ الرئيس مبارك قراراته، مشيراً إلى أن جذوره تمتد إلى الطبقة الوسطى الريفية، وهو في ذلك يشبه الرئيس السادات، ويحدد د. صلاح بيومي صاحب دراسة "قرارات الرؤساء" سمات الرئيس على ضوء هذه التنشئة يقول: تتسم شخصية مبارك بالهدوء والإتزان والثقة في النفس والصبر وقوة التحمل، وترى الدراسة أن أهم قرارات مبارك هي الإفراج عن معتقلي سبتمبر 1981 وقرار التحكيم في قضية طابا 1986 وقرار إدانة الغزو العراقي للكويت 1990 .

تؤكد الدراسة أن اسلوب مبارك في صنع القرار السياسي يقوم على الدراسة الموضوعية العقلانية المتأنية من مستشاريه المتخصصين وطرح البدائل لاختيار البديل أو القرار المناسب للأزمة أو المشكلة.

ورغم اعتياده دراسة ومناقشة قراراته مع بعض مساعديه أو مستشاريه، إلا أن ذلك لا يمنع من اتخاذه قرارات فردية في أوقات أخرى.

بيل كلينتون

الرئيس ممثلا ً

يشير الكتاب إلى أنك إذا أردت أن تكون رئيسًا عظيمًا... فلابد أن تكون ممثلا ً عبقريًا.. لتستطيع أن تقنع ناخبيك بوجهة نظرك هذا إذا كنت في بلد ديمقراطي يأتي الرؤساء فيه عبر صناديق الانتخابات، أو تسيطر على شعبك وتظل جاثمًا على صدره هذا إذا كنت في دولة من دول العالم الثالث يأتي فيها الحاكم بانقلاب ولا يرحل إلا بالموت..

في مصر مثلا يقول مؤلف الكتاب: كل من كتب عن الرئيس السادات إلى عشقه للكاميرات وحرصه على الظهور أمام الجمهور بشكل حدده هو دون تدخل الآخرين.. ويرى الكاتب الأمريكي آرثر ميللر في كتاب له أن رؤساء أمريكا كلهم ممثلون والخلاف بينهم في درجة الاحتراف.

لقد نجح كلينتون في أن يصل إلى البيت الأبيض مرتين.. ورغم أن الأمريكان اكتشفوا في النهاية أنه كان يكذب عليهم طوال الوقت.. لكنهم كان يصدقونه ليس لأنهم سذج.. ولكن لأن كلينتون كان ممثلا عبقريًا.. يقول ميللر: "إنه على الرغم من فضيحة الاعتذار المثيرة للاشمئزاز التي غادر بها كلينتون البيت الأبيض.. إلا أنه ترك منصبه بكم هائل من الإنجازات، ارتبط بهالأمريكان.. تعاطفوا معه.. وجدوا أن المأزق الذي تعرض له يكفي جدًا ليغفروا له خطاياه".

القذافي

تراجع القذافي

يقول مؤلف الكتاب : اهتم الجميع بما صرح به القذافي.. وما رماه تحت أقدام أمريكا وإسرائيل من استعداده للتخلي عن كل أسلحة الدمار الشامل التي يملكها، ثم حاول التأكيد أنه أصبح رسولا ً للسلام فدعا كلا من سوريا وإيران أن تحذو حذوه.. وفوق ذلك ولأول مرة تنازل عن عنفه في الحديث عن إسرائيل.. وهو العنف الذي كان يميزه ويبعث بالحرارة في الأحاديث التي كان يدلي بها.. لكن لم يفكر أحد لماذا فعل القذافي ما فعل؟! لماذا قضى على كل أساطيره عن المقاومة للغرب بجرة قلم؟!..

منذ سنوات ظهر أبناء القذافي على الساحة السياسية في ليبيا.. وقد مثل ظهورهم تحولا ً سياسيًا في بناء السلطة ومستقبلها .. وتم تقسيم المهام على الأبناء وأصبح كل واحدة منهم يعرف دوره.. (فمحمد) يشرف على قطاع الاتصالات و(سيف) صرف اهتمامه كله للشئون الخارجية والعلاقات الدولية، (الساعدي) اهتم بالرياضة هذا غير نشاطه الاقتصادي الهائل داخل ليبيا. و(المعتصم) اتجه إلى القوات المسلحة بينما اهتمت (عائشة) بالجوانب الثقافية والاجتماعية!.

يؤكد الكتاب أن ابن القذافي سيف كان وراء تغيير القذافي الأب لموقفه من الغرب، وبرر سيف ما حدث بأن ليبيا تتعهد بتوفير كل المطلوب منها للمؤسسات الدولية التابعة للأمم المتحدة.. ولذلك فلابد أن يقوم المجتمع الدولي بحمايتها، ويترتب عليه كذلك اتفاقيات تعاون مشترك عسكري وأمني مع أمريكا، تشمل مناورات مشتركة في المستقبل !

لكن مؤلف الكتاب يعتبر أن القذافي لم يتراجع عن مواقفه، وما فعله فقط هو الكف عن التصريحات العنترية، فهو من الأساس لم يتصد عمليا لأمريكا إلا في خطب وأحاديث فضائية، ثم اكتشف بعدها أن الصياح داخل السرب الأمريكي أكثر ربحا فانضم للفريق .. ولا عزاء بعد ذلك لكل المهزومين العرب.

بقلم / سميرة سليمان

مبارك الإبن وحيتان المال

2011-05-18T14:11:00.000-07:00

القاهرة: يصدر قريباً للدكتور وحيد عبدالمجيد نائب رئيس مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام كتاب جديد بعنوان "ثورة 25 يناير قراءة أولى" عن مركز الأهرام للطبع والنشر.

في كتابه يرى د. عبدالمجيد أنه حينما يستحيل الإصلاح في إطار نظام سياسي فاسد سياسياً واجتماعياً، تصبح الثورة هي الحل.

ومن هنا لم يكن أحد أن يتوقع أن يكون يوم 25 يناير هو بداية ثورة شعبية تحقق في 18 يوما ما عجز الإصلاحيون عن إنجاز نذر يسير منه عبر سنوات طويلة، خاصة في ظل ما كان واضحاً من فشل جهود الإصلاح في السنوات الثلاث السابقة للثورة حيث أكدت التعديلات الدستورية التي تم إقرارها عام 2007 أن باب الإصلاح قد أُغلق نهائيا، وأن الأمل الصغير للغاية الذي لاح من بعيد عام 2005 غدا سرابا.

وحتى عندما نشبت الثورة التونسية ونجحت في إنهاء حكم أحد أبرز الرؤساء المتسلطين، لم يستوعب أركان الحكم في مصر احتمال انتقال الثورة لمصر، كذلك جزمت دوائر غربية رسمية وإعلامية بأن ثورة تونس لن تصل إلى مصر.
ومثال ذلك ما ذكره المتحدث باسم وزارة الخارجية الأمريكية فيليب كراولى، "أن كرة الثلج التونسية لن تمتد إلى دول أخرى في المنطقة. وكان كلامه هذا قبل 72 ساعة على مظاهرات 25 يناير التي أشعلت الثورة المصرية، وبدورها أكدت مجلة "تايم" الأمريكية أن شباب مصر ليسوا مؤهلين للثورة لأن التعليم الذي تلقوه فقيراً لا يوفر المهارات اللازمة للمعارضة المؤثرة.

أما في مصر فلم يكن أكثر المتفائلين بمظاهرات 25 يناير يتوقع أن تكون بداية ثورة يقل مثلها. بسبب الإحباط المتراكم عبر ثلاثة أجيال على الأقل، كما أن الفشل الذي مُنيت به جهود الإصلاح منذ منتصف ثمانينات القرن نفسه أضعف ثقة من سعوا إليه في قدرتهم على التغيير.

الرئيس المصرى السابق محمد حسنى مبارك

باب الإصلاح

يؤكد المؤلف على أن المنهج الثوري كان أبعد نظرا من نظيره الإصلاحي في الرهان على إسقاط مبارك بضربة واحدة، بينما كان الإصلاحيون على حق عندما نبهوا إلى أن تنحى مبارك أو استقالته أو رحيله لا يكفى لبناء مصر الحرة العادلة، وأن الثورة لا تحقق أهدافها بمجرد غيابه عن المشهد، وأن الإصرار على خريطة طريق محددة للمرحلة الانتقالية وما بعدها لا يقل أهمية.

تحت عنوان "باب الإصلاح موصداً" يرى المؤلف أنه لم تكن هناك أي جدية في الحديث عن إصلاح تدريجي في بنية سياسية أصابها الجمود، لكن تعديل المادة 76 من الدستور أقام حواجز منيعة أمام إجراء انتخابات رئاسية تنافسية مفتوحة.

فالأحزاب التي أنهكتها القيود الأمنية والإدارية والصراعات الداخلية لا تستطيع المنافسة. كذلك أغلق التعديل الباب أمام غيرهم بسبب استحالة الحصول على تأييد 250 عضوا في المجالس "المنتخبة" والتي تخضع لسيطرة النظام الحاكم.

فزاعة الإخوان

أتاحت نتائج الانتخابات البرلمانية التي أجريت نهاية 2005 فرصة لاستخدام الإخوان "كفزاعة" بكثافة لا سابقة لها حيث أسفرت تلك الانتخابات عن حصول "الإخوان" على 88 مقعدا تمثل نحو 20 في المائة من مجموع مقاعد مجلس الشعب.

وقد تزامن إشهار "الفزاعة الإخوانية" في مصر بما حققته في انتخابات 2005 البرلمانية مع توسع دور تيار الإسلام السياسي في المنطقة من الكويت والبحرين شرقا إلى الجزائر غربا، إضافة لفلسطين حيث فازت حركة المقاومة الإسلامية "حماس" بأغلبية مقاعد المجلس التشريعي.

ويرى عبدالمجيد أن تأثير "الفزاعة الإخوانية" التي ابتكرها النظام كان ضعيفاً داخلياً بينما كان له تأثير قوي بالخارج، حيث أن نظام الحكم في مصر كان يسوده قلق من الوضع الدولي، خاصة سياسة إدارة جورج بوش في ذلك الوقت، فكان الرئيس الأمريكي ووزيرة خارجيته كونداليزا رايس ينتقدون الأوضاع السياسية في مصر، وقالت رايس في إحدى خطبها "إن عدم تحقيق الإصلاح في مصر يضر مصالح الولايات المتحدة، وأن الأنظار تتجه إلى الانتخابات فيها بأمل أن تكون نزيهة ومفتوحة وتنافسية".

ولذلك، فما أن نجحت "الفزاَّعة الإخوانية" في تحقيق أثرها المبتغى خارجيا ووقوع الرئيس الأمريكي جورج بوش وأركان إدارته تحت حصارها إلى جانب غرقهم في مستنقع العراق وفشلهم في تحقيق أملهم بشرق أوسط كبير حتى بدأ نظام الحكم في التخلي تدريجيا عن خططه التي زعمها بهدف الإصلاح.

وأعقب ذلك قيام المتحلقين حول نجل الرئيس السابق جمال مبارك بالشروع في الإمساك بمقاليد الأمور بطريقة أظهرت نزعة فاشية مخيفة لم تظهر بوضوح تام إلا قبل أشهر على اندلاع ثورة 25 يناير، كما كانت عملية إجراء التعديلات الدستورية، التي شملت 34 مادة ليس من بينها أي من المواد الأساسية التي يتطلب الإصلاح تغييرها، مؤشرا قويا على ذلك.

مبارك امتداد لفرعون

تحت عنوان "الصيغة المملوكية في نظام مبارك" كتب د. وحيد عبدالمجيد في الفصل الأول من كتابه الجديد أن السنوات الأخيرة من حكم الرئيس السابق شهدت اختلافاً في مشهد قمة السلطة فلم يعد الرئيس يمسك بجميع الخيوط بين يديه ويهيمن على كل كبيرة وصغيرة في البلاد. وإن ظل هو من يحدد الاتجاه، كما بقى هو "الكبير" الذى يتضاءل الجميع بجواره علنا وفى حضوره. ولكن هذا الحضور كان يتقلص فعليا.

وبحسب المؤلف فإن تراجع قدرات الرئيس السابق الجسدية والذهنية أثر بالضرورة على حضوره الذي كان طاغيا من قبل، مما أدى لخلق مساحات فارغة يتحرك فيها أصحاب نفوذ من بيروقراطية الدولة ورجال المال والأعمال سعيا لكل منهم لملأ ما يتيسر له من هذا الفراغ. ونتج عن ذلك خلق نمط من التفاعلات يقوم على تحالفات وصراعات متغيرة حكمتها العلاقات الشخصية والشللية وتقاطعات المصالح القديمة والمستجدة.

ميدان الثورة

ويشير عبدالمجيد إلى الاعتقاد الذي شاع في أن النظام السياسي المصري يحمل، منذ منتصف خمسينات القرن العشرين، سمات فرعونية فالرئيس المصري مطلق السلطة وفق نصوص الدستور منذ إصدار دستور 1956 وحتى أخر تعديل أجرى عام 2007 في دستور 1971. حيث يتولى الرئيس السلطة التنفيذية ويمارسها تفصيلا، إلى جانب هيمنته على السلطتين التشريعية والقضائية، في الوقت الذي يعتبر أيضا حكما بين السلطات وأبا للشعب يرعاه ويسهر على مصالحه.

ويقيم الدستور، على هذا النحو، نظاما فرديا مطلقا لا هو رئاسي ولا "برلماسى" .. نظام يدور حول الرئيس الفرد الذي يصبح كل ما عداه. ويؤكد عبدالمجيد على أنه ليس في إمكان أي شخص ممارسة هذه السلطات كلها بشكل حصري طول الوقت.

وبالتالي يتعين على الرئيس أن يمارس سلطاته وأن يحكم من خلال رجال قريبين إليه، وقد يكون بين هؤلاء من يؤدون المهمات المطلوبة منهم باعتبارها واجبا عليهم سواء تجاه الرئيس أو الوطن. ولكن لابد أن يكون بينهم أيضا من يؤدون هذه المهمات بما يحقق مصالح خاصة بهم.

جمال مبارك

مبارك الابن .. وحيتان المال

يسلط المؤلف الضوء في هذا الجزء من كتابه على جمال مبارك والذي عاد إلى مصر منتصف تسعينات القرن الماضي بعد فترة عمل في لندن باحثا عن دور مميز يقوم به، وكان حينها مبارك في منتصف فترته الثالثة بالحكم.

وعقب عودته بدأ جمال الاتجاه سريعاً إلى العمل العام، فأسس أو أُنشئت من أجله، جمعية اجتماعية عُرفت باسم "جمعية المستقبل". وحرص جهاز الأمن، على ضم مجموعات من الشباب إليها، وبين عامي 1998 و1999 شاع أنه يتجه إلى تأسيس حزب جديد يعتمد على الجمعية التي أنشئت من أجله ويحمل اسم "حزب المستقبل" لتكون هذه بداية نوع من تبادل السلطة بين حزبين رئيسيين على نسق النظام الحزبي البريطاني الذي كان هو مغرما به.

ويوضح المؤلف أن الحديث عن هذا السيناريو تبخر تماما عقب انتخابات مجلس الشعب عام 2000 حين فشل مرشحو الحزب الوطني الرسميون في الحصول على أكثر من 38 في المائة من المقاعد، بعد أن سقط معظمهم في مواجهة منشقين خاضوا تلك الانتخابات مستقلين. وكانت هذه الانتخابات هي الأولى التي أُجريت تحت إشراف قضائي كامل على عملية الاقتراع، وليس على مجمل العملية الانتخابية.

ومن هنا برزت صورة جمال مبارك كما لو أنه "الفارس" القادم على حصانه ليأخذ الحزب الوطني في طريق جديدة تحت شعار "الفكر الجديد"، بعد أن أصبح أحد أعضاء لجنة ثلاثية عقدت لقاءات موسعة في كثير من المحافظات لتحديد المشاكل التي تواجه الحزب وكيفية حلها، ثم أضيفت للهيكل التنظيمي الحزبي ما عرف بـ "الأمانة العامة للسياسات" وتفرعت عنها لجان نوعية موازية لتلك التى كانت موجودة أصلا .

وكان الهدف من وراء ما سبق هو بناء مكانة متميزة لمبارك الابن في قمة حزب السلطة، الذي لم يكن إلا جهازا من أجهزة نظام الحكم يعتمد على جهازيه الأمني والإداري أشد الاعتماد. وبدا المشهد، إذن، منذ البداية مرتبطا برغبة في ضمانة خليفة يرث السلطة وليس بتطوير حزب أو تحديثه.

ويرى المؤلف أن الشعار الذي اتخذه جمال عند إقامة الأمانة العامة للسياسات بالحزب الوطني وهو "الفكر الجديد" لم يكن إلا غطاء لتسويغ الزواج بين السلطة والثروة وما اقترن به من تغير في أنماط التفاعلات داخل نظام الحكم.

وكان تشكيل حكومة أحمد نظيف الأولى فى يوليو 2004 بداية نقطة تحول أخذت معالمها تكتمل مع توزير بعض حيتان المال والأعمال ووضع موارد الدولة بين أيديهم، بعد أن صاروا هم الرافعة الأساسية لمشروع التوريث، الذين أخذوا في الترويج له.

بقلم / مي كمال الدين

هموم ضاحكة

2011-05-11T08:30:00.000-07:00

"الضحك سلعة أساسية في مصر، والنكتة من الصناعات الثقيلة التي اشتهرت بها مصر والتي يتم تصدير انتاجها بالكامل للخارج" ويتساءل يوسف عوف الكاتب الذي رحل عنا منذ عامين ونحتفي بذكراه : لماذا انتكست صناعة الضحك في مصر؟ هل تم تأميمها أم أن ثقب الأوزون والزحام والأزمة الاقتصادية قد زادوا من جرعة الاكتئاب ؟

وفي كتاب يوسف عوف "هموم ضاحكة" الصادر عن الدار المصرية اللبنانية، يعد المؤلف رؤية نقدية باسمة لبعض سلبيات المجتمع تكشف كثيراً من المواقع والشخصيات على حقيقتها، كما تلقي الضوء على بعض السلوكيات والعادات المرفوضة.

طعام مصري فاتك

يورد عوف في بداية هذا الفصل المثل القائل "طبعك والا اشتريته" والمقصود به أن المخاطب قد شب على طبع معين من زمن ومن الصعب تغييره، وهكذا كل المصريين فقد توارثوا طباعهم وأصبح من الصعب تغييرها.

يحكي الكتاب عن سيد كامل المتزوج من سويدية أتى بها إلى مصر لتعيش مع أسرته المكونة من والدته وأخواته البنات وتُصدم الوافدة الجديدة من تقاليد المصريين في الطعام، منها دسامة الطعام أو كمياته الكبيرة .

تعيش الزوجة على الجبن والبيض فقط، فيقترح زوجها أن تتولى هي الطبيخ يومياً، وبالفعل يحدث وتطبخ لهم فيليه وبطاطس بيريه وخضار سوتيه فيكون يوماً أسوداً على العائلة وينقلب البيت إلى مناحة، وتقول والدته عنها أنها من أسرة "غلابة" ما عندهمش جمعيات استهلاكية زينا فهم لا يعرفون السمن!.

وتلاحظ الزوجة السويدية أن الاحتفالات في مصر تقتصر على الطعام، فمثلا في عاشوراء يتم تبادل أطباق للطعام، وحين تسأل زوجها عن مناسبة هذا العيد يكتفي بالرد قائلاً: ما اعرفش أنا كل اللي اعرفه أننا بناكل فيه عاشورة، وهكذا في ليلة 27 رجب، وفي النصف من شعبان، وفي كل مرة تنتظر أن يفعلوا شيئاً بعد الطعام أي شئ يفيد أن هناك احتفالاً أو عيداً ولكن لا يحدث سوى الطعام فقط.

تصاب الزوجة السويدية بفاجعة في شم النسيم عندما تراهم يأكلون الأشجار وتقصد بها الكرات، والحلبة، والملانة وتكون الطامة الكبرى عند فتح صفائح الفسيخ والسردين، وتصرخ من الرائحة، ثم تلجأ الزوجة إلى سفارتها لتحتمي بها بعد ما حدث في عيد الأضحى حين وقفت مع أسرة زوجها في المطبخ، فتشاهد إحداهن بتنظيف الكرشة، بينما تقوم الأخرى بغسيل الأمعاء لزوم الممبار، أما الثالثة فتقطع اللحم بالساطور، ثم تقوم بتحمير الكبد والكلاوي لزوم الإفطار.

ترفع السفارة باسم الزوجة دعوى طلاق بسبب التضرر من الطعام، فترفض المحكمة الدعوى لأنه لا ضرر ولا ضرار في الطعام المصري!.

ولا تجد الزوجة بداً من أن تعتاد الطعام المصري ويصل بها الحال في النهاية إلى أن يتحول جسمها إلى النمط المربع ويظهر لها "كرش" وتمنح الجنسية المصرية ويصبح اسمها تفيدة!.


    مصر

مهرجان يومي

يقول عوف في كتابه أن المواطنين يختلفون في أمور كثيرة، ولكنهم يجمعون على أمر واحد بل يشاركون في تحقيقه وهو المهرجان اليومي الكبير للقمامة وذلك انطلاقاً من المفاهيم التالية:

- الشارع هو المكان الطبيعي لإلقاء القاذورات والفضلات بعيداً عن صناديق الزبالة والأقفاص المعلقة حيث أنها أملاك للدولة كتب عليها "حافظوا على نظافة مدينتكم" لذا يجب عدم المساس بهذه الأقفاص لتظل نظيفة.

- الرصيف مقام خصيصاً لكي يستوعب زبالة المحلات ومواد بناء العمارات وورش السيارات وباعة الفانلات، وممنوع أن يزاحمهم فيه المشاه.

- جميع الشرفات والنوافذ "نوافذ البيوت والسيارات والقطارات" عبارة عن فتحات مخصصة لكي تنطبق منها قذائف المهملات وفضلات الأطفال ومياه الغسيل.

- داخل البيوت الزبالة مسئولية ساكن الشقة، وبمجرد إخراج الصحيفة من الشقة تتبعثر المسئولية على سلم العمارة.

- الطرقات المظلمة وأسفل الأشجار وخلف الأكشاك هي دورات مياه فلكلورية بديلة للحكومية التي أزيلت من زمن.

- المناور في العمارات عبارة عن فراغات هندسية أنشئت خصيصاُ لكي تكون قناة اتصال ووسيلة تعارف بين ساكن الدور العلوي وساكن الدور الأرضي، وذلك بأن يلقي الأول على الأخير يومياً بتحية الصباح مجسدة في حلة طبيخ بايت.

- مصر هي هبة النيل، والزبالة هي هبة مصر للنيل.

أزمات متجددة

-ينتقد الكاتب الساخر يوسف عوف قرارات الدولة، ومنها بيع القطاع العام فيقول، وجد جحا أن النمل يلاحق برطمان السكر في كل مكان، فشطب كلمة سكر من عل البرطمان وكتب بدلا منها ملح حتى يبعد عنه النمل.

وجدت الدولة أن الفشل يلاحق القطاع العام في كل أعماله فشطبت كلمة "العام" وأطلقت عليه بدلا منها اسم قطاع الأعمال حتى تبعد عنه الفشل.

ومن القطاع العام إلى رؤساء المؤسسات يقول: لا يجب أن نسئ الظن برئيس مؤسسة يسافر إلى الخارج وبصحبته جميع أعضاء مجلس الإدارة على حساب المؤسسة، فقد اتضح أنهم يقومون بجولة بين ربوع أوروبا وأمريكا لدراسة أنجح الطرق وأحدث الأساليب المتبعة هناك في ضغط المصروفات وترشيد الإنفاق!!.

وينتقد الكتاب ديكتاتورية الحكام حين يقول أن هناك صفة غريبة تنفرد بها دول الجنوب "العالم الثالث" دون دول الشمال، وهي أن الحاكم فيها لا يترك كرسيه إطلاقاً إلا في حالة من ثلاث: اغتيال أو انقلاب أو موتة ربنا!.

وفي ظل أزمة الإسكان المستحكمة وأثناء قيام تربي بدفن ميت فشل طوال حياته في العثور على سكن يؤكد التربي أنه سمع الميت بعد أن وسده التراب وهو يتنهد ويقول الحمد لله أخيراً لقيت أربع جدران يلموني، الظاهر أن الواحد في البلد دي لازم يموت عشان يسكن!.

بيروقراطية!!

يقول عوف أن الشوك يزرعه المنحرفون، والشرفاء فوقه يمشون، هذه المقولة تظهر أكثر ما تظهر في قوانين ولوائح الدولة، فكل مواطن في نظرها لص أو كاذب إلى أن يثبت غير ذلك.

والسبب هو استغلال المنحرفين لثغرة ما في هذه القوانين لصالحهم، فتقوم الدولة بإجراء تعديل في المادة أو إصدار قانون جديد لسد هذه الثغرة.
فيزداد التعامل معها تعقيداً ويعاني منه الشرفاء، وفي نفس الوقت يبحث المنحرفون عن ثغرة أخرى في القانون لكي يحققوا من خلالها أمراً لصالحهم.

وهكذا تتراكم القوانين واللوائح فتتعاظم البيروقراطية التي يتعثر فيها المصريون "موظفون ومتعاملون" بيبنما تستمر لعبة القط والفأر بين الحكومة والمنحرفين.

ويبرهن الكاتب على ذلك بما حدث للأستاذ مظلوم حين ذهب ليقبض معاشه، ولم يجده وطلب منه الموظف مراجعة التأمن والمعاشات، ويقضي الأستاذ مظلوم نحبه أثناء رحلة بحثه عن استيفاء الأوراق، وحين تذهب زوجته بكل الأوراق لتحصيل معاشه بعد وفاته، يطلب منها الموظف شهادة من اتنين موظفين تفيد بأن المرحوم ليس على قيد الحياة!!.

يذكر أن الكاتب المصري يوسف عوف كان زوجًا للفنانة خيرية أحمد، ومن أهم أعماله:     برنامج "ساعة لقلبك"، مسلسل "ألوان"، مسلسل "صباح الخير يا جاري"، مسلسل "ساكن قصادي"، فيلم "عالم عيال عيال"، مسرحية "هاللو شلبي".

ومن أعمالة الكتابية: "كرسي في الكلوب"، "مش معقول"، "عجايب"، "هموم ضاحكة"، و" ها يجننونى".

بقلم / سميرة سليمان

الإستبداد وتجارب العصيان الشعبي في "رواق عربي"

2011-05-04T12:16:00.000-07:00

بالرغم مما قدمته المقاومة المدنية من نماذج ناجحة في عدة أماكن من العالم مثل تركيع الاحتلال الإنجليزي في الهند وإرهاق السلطة العنصرية في جنوب إفريقيا فإن هذا النوع من المقاومة لا يلقى اعترافاً عريضاً من قبل غالبية المؤرخين والذين يصبون جل اهتمامهم على الكفاح المسلح في تاريخ الشعوب.

حيث ينظر للمقاومة المدنية من قبل الكثيرين على أنها "طريق العاجزين" الذين ليس بوسعهم أن يحملوا السلاح، أو هي الخيار المتاح حين تدرك الجماهير أن كلفة العمل المسلح باهظة ونتائجه غير مضمونة.

هذا ما أشار إليه د.عمار علي حسن في دراسته التي تضمنها العدد الـ 56/ 57 من كتاب "رواق عربي" وهو غير دوري يصدر عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان .

وفي دراسته التي حملت عنوان "النضال المدني من الغمغمة إلى العصيان" استعرض د. عمار أهم ثلاث تجارب في هذا المجال في العالم "المهاتما غاندي، ونيلسون مانديلا، ومارتن لوثر كينج".

وعرف عمار أساليب المقاومة المدنية المختلفة بأنها "الاحتجاج السلمي المباشر ضد أفعال وسياسيات الخصوم وترمي لحرمانهم من السيطرة على المؤسسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية للدولة أو ردع من بيدهم الأمر عن اتخاذ قرارات أو أفعال تضر بمصلحة الجماهير".

وتعتمد المقاومة المدنية على ثلاثة أشكال رئيسية "اللاعنف" يتمثل في صور رمزية قولا وفعلا لمعارضة الخصم مثل الاضرابات والإعتصامات والمظاهرات والعصيان المدني وتنظيم المسيرات وتدبيج بيانات الرفض وغيرها.

أما النوع الثاني فيتمثل في "عدم التعاون" أو المقاطعة السياسية والاقتصادية والإجتماعية وذلك من قبيل رفض التحالف مع الخصم والإمتناع عن تأييده ومقاطعة الإنتخابات وعدم التعاون مع المؤسسات الرسمية، ورفض الوظائف التي تعرضها السلطة، وفي الحالة التي يكون فيها الخصم طرفا خارجياً أو دولة أجنبية تأخذ المقاومة نطاقا أوسع مثل الإنسحاب من منظمات دولية وتخفيض مستوى التمثيل الدبلوماسي وقطع العلاقات الدبلوماسية وغيرها.


   اضراب عمال جزائريون

ويتمثل الشكل الثالث من المقاومة المدنية في "التدخل غير العنيف" نفسياً من خلال تصرفات كالتعريض بالأعداء وفضحهم والصيام وممارسة الضغوط الأخلاقية، والمضايقات غير العنيفة، وإقامة أسواق بديلة وإنشاء مؤسسات اقتصادية مغايرة، وإبداء عدم الخوف من السجن، وممارسة الأعمال اليومية دون التعاون مع الخصوم أو المحتلين، وعدم إطاعة القوانين المعمول بها وتشكيل حكومة موازية.

ومن التجارب العربية في المقاومة المدنية والتي نجح بها الأجداد في مقاومة المستعمر الغاشم وقيادة العديد من البلاد العربية نحو الاستقلال والدستور، تجربة سعد زغلول ورفاقه في ثورة 1919 المصرية بعد أن فوضهم الشعب عبر مليوني توقيع ليتحدثوا باسمه في المطالبة باستقلال البلاد.

واعتمد المصريون على ثلاث وسائل أساسية في مقاومتهم المدنية الأولى "المقاطعة" مثل مقاطعة طلبة مدرسة الحقوق لزيارة السلطان العثماني الموالي لبريطانيا لمصر عام 1915، كذلك المقاطعة الشعبية التي نظمها حزب الوفد للجنة ميلنر التي جاءت إلى القاهرة في ديسمبر 1919 ورفض المصريون التعاون معها أو مساعدتها في تأدية مهمتها، وبالتالي غادرت في النهاية وهي متأكدة أن الأحكام العرفية لم تعد مقبولة للشعب المصري.

وتمثل الأسلوب الثاني في "التظاهر" والذي بدأ عام 1916 احتجاجاً على قيام بريطانيا بإعلان مصر محمية بريطانية وفرض الاحكام العرفية، بينما تجلى التظاهر في أقوى صوره عام 1919 احتجاجاً على نفي سعد زغلول.

كذلك اعتمد المصريون على أسلوب "الإضراب" الذي أصبح مكوناً أساسياً من مكونات النضال المصري أنذاك فبعد واقعة اعتقال سعد زغلول عمت الاضرابات العديد من المدن المصرية بادئة بالطلاب والمحاميين ثم لحق بها عمال البريد والترام والسكك الحديدية وتبعهم موظفو الحكومة.

أما التجربة العربية الثانية فهي الانتفاضة العراقية عام 1948 ضد الإنجليز حين احتج العراقيون على المعاهدة التي وقعها رئيس الوزراء صالح جبر سرا في بوتسمورت ببريطانيا والتي تقضي باستمرار النفوذ البريطاني في العراق وإقامة قواعد عسكرية دائمة في أرض الرافدين، وحينها خرج طلاب كليتي الحقوق والهندسة في مظاهرة عارمة وعمت الاضرابات بقية الكليات وانضم العمال إلى الطلاب وتواصلت المظاهرات يومياً للمطالبة برحيل جبر .

وقرر الأخير مواجهة المتظاهرين بالقوة الامر الذي أسفر عن سقوط أكثر من 100 شهيد، إلا أن المتظاهرين تدفقوا إلى الشوارع وواجهوا الشرطة ببسالة فانهارت معنوياتها ورفضت تنفيذ أوامر جبر الذي لم يجد بد سوى الاستقالة، ثم



واصلوا الاحتجاج حتى تم إلغاء المعاهدة.



تجربة عربية أخرى في النضال المدني اتضحت في الإضراب العام الذي شهدته فلسطين عام 1936 احتجاجاً على الانتداب البريطاني والهجرة المنظمة لليهود إلى فلسطين لاقامة دولة على أراضيهم. وقد مهد هذا الاضراب لثورة استمرت ثلاث سنوات كان الكفاح المسلح فيها حاضراً بشدة لكنه ترافق مع حالات نضال غير عنيف وضعت بذرته الأولى في عشرينات القرن المنصرم وتمثلت في الكتابات المناهضة لتوطين اليهود وإرسال الوفود إلى لندن لتقديم صورة لما يجرى على الأرض من قتل وتدمير على أيدي العصابات الصهيونية وشرح المطالب الفلسطينية العادلة.

وفي العشرين من أبريل 1936 تم تشكيل لجان وطنية لتنظيم الإضراب في نابلس ويافا وامتد إلى بقية المدن الفلسطينية، أعقبها تشكيل اللجنة العربية العليا المشرفة على الإضراب التي دعت في 7 مايو من خلال مؤتمر للجان الوطنية إلى عصيان مدني لشل عمل الجهاز البيروقراطي، وإثر ذلك توقف العمل في جميع المصالح والهيئات وانقطت وسائل الاتصال العربية، وقد أثر الإضراب تأثيراً ملموساً في المصالح اليهودية وفي المقابل اعطى دفعة لكفاح الفلسطنيين وأجبر الإنجليز على الاعتراف بمطالبهم وعلى التخلي عن الانتداب وخطة التقسيم وان كان لم يفلح في وقف الهجرة اليهودية لفلسطين.

كذلك ظهر هذا النوع من المقاومة في الانتفاضات السبع التي قام بها ابناء الشعب الفلسطيني الصامد وكان أخرها انتفاضة الأقصى عام 2000 ولم يفقد الفلسطنيون طيلة تاريخهم الطويل الثقة في جدوى المقاومة المدنية.

حقوق الإنسان المصري



تحت عنوان "مشكلة حقوق الانسان في مصر.. إرداة سياسية أم الإسلام" قدم بهي الدين حسن مدير مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان دراسة عن وضع الحريات في مصر.

ويرى حسن أن النظام السياسي التسلطي الذي عانت منه مصر منذ عدة عقود تعود جذوره إلى ثورة 23 يوليو 1952، حيث شيد الضباط الأحرار أركان نظام سياسي استبدادي يقوم على حكم الفرد، وتم الإطاحة بدستور عام 1923، ورفضوا مشروع دستور 1954 الليبرالي الذي وضعته هيئة شكلها ضباط يوليو بأنفسهم، ثم قاموا بوضع دستوراً في عام 1956 بهدف إضفاء الشرعية على النظام الجديد.

كما شهدت الفترة التي تلت ثورة يوليو إلغاء الأحزاب السياسية، وتقييد النقابات المهنية، والاستيلاء على النقابات العمالية بعد إعدام اثنين من القيادات العمالية في العام الأول من الثورة، ثم تأميم الصحافة عام 1961، ومحاصرة الجمعيات الأهلية ثم إصدار قانون عام 1964 يقنن خضوعها للسيطرة الحكومية.

كذلك تم ممارسة ضغوط عنيفة على النظام القضائي والقضاة ظهر ذلك من خلال إجراء تعديلات تعسفية على النظام القضائي وإنشاء محاكم موازية استثنائية عسكرية وشبه عسكرية لمحاكمة خصومهم السياسيين، وبلغ الأمر ذروته بما عرف "بمذابح القضاة" عامي 1954، و1968 حيث تم فصل عدد كبير من القضاة الذين رفضوا التدخل السياسي في شئون القضاة.

كذلك فرض النظام الاستبدادي سيطرته على الحرية الأكاديمية فتم فصل العديد من الأساتذة الجامعيين الذين اعتبروا خصوماً فكريين لنظام يوليو، وعانت الجماعات السياسية مثل الإخوان المسلمون واليساريون وخاصة الشيوعيين منهم من القمع وحملات الاعتقال والتعذيب دون محاكمة.

يؤكد بهي الدين حسن في دراسته على أن من أبرز نتائج ثورة يوليو 1952 صعود الدور الإستثنائي لأجهزة الأمن في إدارة الحكم، حيث صاحب تحول مصر من نظام ملكي إلى نظام جمهوري تحول أكثر أهمية وهو القضاء على الاستقلالية النسبية التي كان تتمتع بها السلطتان التشريعية والقضائية، لحساب

   ثورة يوليو

هيمنة السلطة التنفيذية عليهما، والتحول إلى نمط حكم الفرد "الرئيس".

   ثورة يوليو

ويرى بهي الدين حسن إن رئيس الجمهورية في ظل نظام يوليو الجمهوري كان وظل حتى وقت قريب يتمتع بسلطات أكثر "ملكية" من السلطات التي كان يتمتع بها الملك في العهد الملكي الذي "اسقطته" ثورة يوليو.

كذلك فإن الخلل الهيكلي في بنيان نظام الحكم في أعقاب ثور يوليو كان المصدر الرئيسي ليس فقط لشيوع وتسهيل الاعتداء على حقوق الإنسان بل صعوبة محاسبة مرتكبي هذه الاعتداءات نتيجة لتهميش دوري السلطتين التشريعية والقضائية.

وعانى البرلمان بدوره من التقزيم حيث منع من محاسبة رئيس الجمهورية أو مساعديه بينما يستطيع الرئيس حل البرلمان، والذي ظهر كأداة لمنح تفويضات مطلقة للرئيس أو نافذة ملحقة بالسلطة بالتنفيذية يجري من خلالها تمرير التشريعات التي جرى إعدادها سلفا في المطبخ الحكومي.

ومن مظاهر تدهور حقوق الإنسان كما يرصدها د. بهي الدين، استخدام قانون الطوارئ بشكل موسع خلال الأعوام 2005 – 2008 ضد الناشطين في حركات الاحتجاج الإجتماعي والبلوجرز وإحالة بعضهم لمحاكم أمن الدولة "طوارئ" برغم أنه لم توجه إليهم تهمة الإتصال بالإرهاب، إلى جانب الإعتداء على الصحفيين والمدونين وقنوات الإعلام المستقلة.

كذلك وصفت تقارير الأمم المتحدة ممارسة التعذيب في مصر بأنها تجري بشكل روتيني وومنهج وهو ما تؤكده ايضاً تقارير منظمات حقوق الإنسان الدولية والمصرية.

يذكر أن عدد "رواق عربي" احتفى بالكاتب الراحل د.نصر حامد أبو زيد فكتب حلمي سالم عن "حامد .. حدوتة مصرية" بينما كتب د. علي مبروك مقالا عن علاقة الكاتب بالسلطة ، في حين ناقش د. رضوان زيادة علاقة نصر بنقد الفكر الديني .

بقلم / مي كمال الدين

عذاب المسلمين في أسبانيا

2011-05-03T08:35:00.000-07:00

درت حديثاً الترجمة الدنماركية لكتاب "يد فاطمة" وذلك عن الأسبانية، والكتاب من تأليف إيلدوفونسو فالكونس والذي يتناول فيه مرحلة هامة من تاريخ المسلمين والعرب في إسبانيا، وهي المرحلة التي كان المسلمون فيها يجبرون على الدخول إلى المسيحية عنوة، ومن يرفض يلاقي كافة أشكال العذاب.

وبحسب صحيفة "الوطن" السعودية ركز المؤلف في الكتاب على مدينة "جرانادا" والتي كانت شاهدة على مرحلة من العذاب خلال حقبة من الزمن تعود لعدة قرون لا تتجاوز الخمسة كان المغاربة المسلمون الضحية الأولى والأكثر لظلم الإسبان.

يقول المؤلف "إن معظم المغاربة المسلمين اعتنقوا النصرانية تحت ضغط التعذيب وتهديد بالقتل، وكان ملوك الإسبان والقساوسة يلاحقونهم في كل مكان بعد أن سيطروا على معظم إسبانيا، ويسرقون أموالهم ومساكنهم في حال عدم رضوخهم لاعتناق النصرانية".

ويجسد الكتاب - بحسب "الوطن" -عذابات حياة عائلة "حميد" المسلمة من أصول مغربية، والتي اعتنقت النصرانية عنوة ظل الأب يعلم أبناءه العقيدة الإسلامية رغم مقتل زوجته "فاطمة" على أيدي رجال الدين لعدم ركوعها وخضوعها لهم بعد أن اتهمت بالسرقة وقطعت يدها، فاطمة التي جسدت روح الصبر والعزيمة والتمسك بالعقيدة.

كذلك يصحبنا الكاتب إلى زمن العصر الروماني الذهبي من حيث العداوة بينهم وبين المغاربة الذين كانوا يحاربون إلى جانب الإسبان وهانيبعل إلا أن المغاربة المسلمين رغم اعتناقهم النصرانية مرغمين بقوا سرا يؤمنون ويدينون بالإسلام ويحتكمون إليه، رغم معاناتهم .

كذلك وصف الكاتب الكنيسة الكاثوليكية بصورة قاتمة في إسبانيا، ساردا أشكال التعذيب التي كانت تستخدمها ضد المسلمين كالحرق والجلد.

قصة حياة بسمارك موحد ألمانيا

2011-05-02T09:32:00.000-07:00

صدر كتاب " بسمارك.. قصة حياة" الذي كتبه جوناثان شتاينبرغ المؤرخ الأكاديمي عن الزعيم والسياسي الألماني الشهير "أوتوفون بسمارك" عن مطبعة جامعة أكسفورد، لندن،?2011، في 577 صفحة.

يعد هذا الكتاب وفق عرض محمد الخولي في صحيفة "البيان" الإماراتية دراسة تحليلية مسهبة التفاصيل كتبها الذي دخل تاريخ بلاده والعالم أيضا بوصفه البطل المؤسس للإنجاز الوحدوي الذي تحولت به ألمانيا من ?39 كيانا مستقلا ذا سيادة حيث أصبحت دولة فيدرالية مرهوبة الجانب وقادرة منذ توحدها في ستينات وسبعينات القرن التاسع عشر، على أن تدخل عالم القرن العشرين بوصفها كيانا متطورا في مجالات الصناعة ومضمار التحديث ودنيا الإبداع الفني والبناء الثقافي.

لقد نشر كيسنجر مؤخراً عرضا تحليليا لهذا الكتاب، سواء بوصف بسمارك وزيرا رئاسيا لألمانيا منذ تعيينه في ستينات القرن ?19، أو بوصفه المهندس الأول لتجربة الوحدة الألمانية التي خاضت غمار الأحداث التاريخية عبر سنوات خلت من القرنين التاسع عشر والقرن العشرين: ما بين نجاح التجربة الوحدوية إلى تحمّل ويلات حربين عالميتين (?1914 و?1939) إلى تقسيم ألمانيا الموحدة سابقا في دولتين إلى الشرق والغرب ثم إلى لحظة باهرة أخرى شهدها بالذات عام ?1989، حيث سقط الجدار الفاصل بين شطري برلين العاصمة ومن ثم عادت ألمانيا الموحدة إلى خارطة أوروبا لتستعيد مكانتها ودورها ولتصبح موضوعيا أقوى كيان اقتصادي في وسط القارة الأوروبية وفي غربها على السواء.

كان بسمارك، كما يوضح الدكتور كيسنجر، في تحليله لهذا الكتاب أقرب إلى عالم الفيزياء، بمعنى أنه كان يتناول المشكلة السياسية ، ويخضعها إلى مقاييس الدرس والاختبار والتحليل الموضوعي ثم يخرج منها بعدد من الخيارات المطروحة بشكل متوازن يستعرضه على البارد كما يقولون.

?28 عاماً أمضاها أوتوفون بسمارك في موقع الوزير الأول، المستشار لألمانيا، التي تسلمها دوقيات ودويلات مشتتة ثم كافح من أجل بنائها إلى حيث أصبحت دولة كبرى وموحدة.

وبحسب "البيان" يقول المؤلف: إذا ما عاودنا الإطلالة على سيرة الرجل، من منظورنا في الوطن العربي والعالم الثالث ، لحمدنا له أنه لم يورط بلاده بالمشاركة في المد الإمبريالي الذي كان "موضة" شائعة في زمانه ، وخاصة من جانب جيرانه في أوروبا الغربية ، فرنسا وانجلترا على وجه الخصوص ، بل يحسب له أن رفض صراحة أن يرسل قوات لاستعمار افريقيا مؤكدا أن بناء ألمانيا الموحدة هو مشروعه الوحيد.

منقول

"7 أيام في التحرير" أول رواية عن ثورة مصر

2011-04-22T03:22:00.000-07:00

"7 أيام في التحرير" هو عنوان أول رواية عن ثورة 25 يناير، كتبها هشام الخشن، وأصدرتها الدار "المصرية اللبنانية" وتتناول الخلفية الاجتماعية للثورة في قالب روائي مشوِّق وجذاب.

يركز المؤلف على شخصيات عايشها خلال الثورة وهم من منطقة واحدة بشارع حسين حجازي بالقصر العيني القريب من ميدان التحرير، ولكنهم من مشارب متنوعة؛ ففيهم الإخواني والقبطي، ورجل الأعمال، وعضو الحزب الوطني المتنفذ، والشاب الثائر وطالب كلية الشرطة.

يشكل شارع حسين حجازي مسرحًا للأحداث؛ حيث يتوالى ظهور الشخصيات فيه تباعًا، ومع دخول كل شخصية يقدِّم المؤلف لمحة جسمية ونفسية وبعض عوالمها الإنسانية، ودوافعها للاشتراك في الحدث الكبير في ميدان التحرير؛ حيث ما تلبث أن تلتقي جميع الشخصيات هناك؛ ليلعب كل منهم دوره المنوط به.

الالتقاء في المظاهرات في ميدان التحرير يشبه لحظة الانصهار أو المطهر للجميع؛ حيث ينسى الجميع خلافاتهم واختلافاتهم، فرامز الشاب القبطي يتجاوز حواره وخلافه مع أمين عضو جماعة الإخوان المسلمين حول حقوق الأقليات، ويتحدى رغبة والده في عدم الخروج، ويندمج مع جيرانه في الثورة، ويهرب من والديه اللذين هاجرا إلى كندا في قلب الأحداث.

اللحظة الكبيرة جعلت الجميع ينسى ماضيه ولا يفكر إلَّا في مستقبل مصر. وفي لحظة الخلاف داخل الميدان، ينطلق الشعار الذي يوحد الجميع : تحيا مصر.

ونظرة على بعض شخصيات الرواية كفيلة ببيان جدتها في التعامل مع الحدث : فباسم وشيرين، شابان مصريان يرتبطان بعلاقة عاطفية، وهما من المنظمين للحدث الكبير، وحولهما وبهما تلتقي جميع الشخصيات من خلال قوة الدفع والإقناع التي يملكانها.

وحولهما تنتظم غالبية الأحداث. ثم يظهر على المسرح عضو الحزب الوطني "عبد الحميد" المتزوّج من إلهام عرفيًّا، بمباركة أهلها؛ حيث شكل لها مخرجًا آمنا من الفقر، وعندما تأتي أحداث الثورة تغلب عليه طبيعة الانتهازية، فيهرب من مصر على أول طائرة إلى الخارج مع أسرته الأولى؛ لتجد إلهام نفسها مدفوعة بقوة قهرية، تحت إحساس الوحدة والقهر إلى الاشتراك في الثورة، لتكتشف الوهم الكبير الذي تصورته خلاصًا مع عضو الحزب الوطني، فتمر بلحظات التطهر والانشقاق في قلب الحدث الكبير.


    ثورة مصر

ومع توالي ظهور شخصيات العمل، يطل سماحي حليم المحامي القبطي وأسرته المتدينة ماجد الطبيب المهاجر إلى كندا، ورامز الطالب المتفوق وأول دفعته في كلية الحقوق، وينتظر التعيين في النيابة لكنه لن يناله لأنه قبطي، ومع تصاعد أحداث الثورة، تهرب الأسرة الأم والأب إلى كندا، لكن رامز يصر على البقاء ويهرب من والديه في المطار، عائدًا إلى ميدان التحرير؛ حيث وجد نفسه وكينونته، وشعر بأنه مواطن مصري للمرة الأولى في حياته، ويظل في الميدان لا يغادره إلَّا مع تنحي الرئيس.

ومن أهم الشخصيات في الرواية تأتي شخصية شريف طالب كلية الشرطة، الذي اكتشف زيف أخيه عادل ضابط أمن الدولة الكبير، ومع تشابه الأحداث وتعقدها ينخرط في ميدان التحرير، وفي يوم الأربعاء وبعد موقعة الجمل الشهيرة يتخذ قراره الصعب بالاستقالة من الكلية ويحوِّل أوراقه إلى كلية الحقوق، فطوال الأحداث كان ضابط أمن الدولة يسخر من المتظاهرين أمام أخيه عادل ويخبره أنه "لا وقت لديهم لعصابة حمادة وتوتو وشلة هيثم وتمورة التي تكافح على الفيس بوك، وغالبًا سيرسلون لهم قوات خاصة سلاحهم الأساسي هراوات من النايلون حتى لا تفسد تسريحة شعرهم".

ثم تأتي شخصية خالد السيد وزوجته الأمريكية "كارول" وطفلاهما آدم وسارة، وخالد هو الشخص العصامي الذي شق طريقه بمفرده وبمجهوده وكفاحه حتى صار من أكابر رجال السياحة في مصر، لديه ?يلا في القطامية، وأخرى في العين السخنة، وبرغم نشأته الفقيرة، فإن موقفه من الثورة ظل يراوح بين الرفض والتأييد مع صعود الأحداث وهبوطها، إلى أن يحسم أمره بالانخراط فيها.


    الملايين في ميادين مصر

وأخيرًا تأتي شخصية عبد الله، أحد شباب الإخوان الذي أتته التعليمات من قياداته بعدم المشاركة في وقفة الغضب يوم 25 يناير بصفتهم أعضاءً منتمين لجماعة الإخوان، وإن كان ليس هناك مانع من المشاركة بالصفة الشخصية لأي عضو منهم .. تحسبًا للخشية من ممارسات قديمة بينهم وبين أمن الدولة أو إحساسًا غير واثق من نجاح هذه الوقفات الاحتجاجية ، فيدفعون ثمنها عواقب وخيمة ..
فنجده يقول لباسم حين دعاه للمشاركة "البركة فيك وباقي الشباب تقفوا عنا .. أدعو لك بالتوفيق إن شاء الله".. وهو موقف لا يختلف كثيرًا عن موقف عائلته فالوالد آثر استخدام مبدأ التقية حين اختار النفي الاختياري في السعودية.

لكن حماسة الهتاف وموقف باسم البطولي الشخصية الرئيسية في الرواية، والإيمان الداخلي الشديد لدى عبد الله، بأن انتماءه إلى هذه الأرض وهذا الوطن أكبر بكثير من أي انتماء آخر يدفعه إلى قلب ميدان التحرير، وعندما بدأ يهتف متناسيًا صفته الشخصية ومتذكرًا انتماءه إلى الإخوان، لم يستجب المتظاهرون لصياحه : إسلامية .. إسلامية، ويهتفون : مدنية .. مدنية ، يخرج من المظاهرة ويعود إلى موقف المتفرِّج، ثم يتجلى الانتماء الأكبر في إسراعه إلى إنقاذ المتظاهرين من سطوة الأمن الذي كاد أن يحسم الأمر لصالحه، فيعود إلى المشاركة في إنقاذ الثورة وتأكد نجاحها.

وهكذا تختار الرواية شخصياتها بعناية في محاولة لفهم هذا الحدث الكبير ودوافع المشاركين فيه، وهي شخصيات تعبر عن كل أطياف المجتمع المصري، لذلك كان النجاح طيفًا للثورة، وطيفًا للرواية التي هي الثانية للمؤلف هشام الخشن بعد روايته "ما وراء الأبواب".

منقول

"عناقيد النور"

2011-04-13T11:10:00.000-07:00

" صححت لي مفهوماً خاطئاً كان غائراً في أعماقي حتى النخاع، وهو أن البورتريه لا يتحقق إلا رسماً أو نحتاً، ولكنك نسفت لي هذا المعتقد الخاطئ في لحظة عندما رأيتك ترسم بالكلمة وكأنك ممسك بريشة بارعة تنقل أدق التفاصيل التشريحية والنفسية، وتغوص بها في أعمق الأعماق لتبرز أدق المشاعر التي يحتكرها الباطن ويعتبرها من ممتلكاته الخاصة".

هكذا قال الفنان التشكيلي الكبير حسين بيكار الذي اشتهر بفن البورتريه عن كتاب خيري شلبي "عناقيد النور" الصادر عن دار "العين" للنشر الذي رسم فيه الكاتب الكبير بقلمه 21 بورتريها كتبها على فترات متباعدة تناول فيها شخصيات عديدة، ونتوقف في السطور القادمة مع بعض منها.

سنوحي المصري

هو عالم الجيولوحيا المصري الكبير الدكتور رشدي سعيد، أحد أبرز هذا العلم في العالم، ومع ذلك تم نفيه من جميع الجوائز وحفلات التكريم في مصر، لأن الفائزون دائما برأي صاحب "الوتد" في هذا السباق ليسوا الفرسان.

يصف شلبي وجه سعيد بأنه يشبه دلتا النهر على خريطة مصر، القاهرة على ذقنه نقطة التقاء فرعي النهر على هيئة فكين ناعمين، الحنك الواسع يعكس روح المرح والصلابة والرصانة والشغف بالحياة.


    د. رشدي سعيد

كتابه عن النيل هو في تقديري – والحديث لا يزال لصاحب الكتاب - أعظم سيرة تاريخية للنهر، لأن عبقرية دكتور سعيد استطاعت أن توازي شخصية الباحث وتستنطق النهر نفسه ليبوح ويعترف بجميع أسراره وخفاياه، حين رأيته لأول مرة تذكرت "سنوحي المصري" بطل القصة الفرعونية التي تدل على حنين المصري القديم لبلده الأم مصر مهما كانت مناصبه خارج الدولة, فرغم كونه طبيباً خارج بلده إلا أنه يدخر المال للعودة إلى الوطن لإنقاذ قائده ورفيق صباه حور محب من مؤامرات دولية تحاك حوله.

هكذا هناك جوانب كثيرة في شخصية الدكتور رشدي سعيد تشابه شخصية سنوحي المصري، وهو مشابه لما يرويه الدكتور في كتابه "رحلة عمر" حين زار المتحف الإنجليزي لأول مرة فلاحظ أن سيدة بريطانية تحملق فيه بذهول، ثم تحملق في تمثال فرعوني معروضا أمامها لتسأله في النهاية عن وطنه الأصلي، وتزول عنها دهشتها حين تعلم أنه مصري.

في سيرته الذاتية كما يقول شلبي نقف على تفاصيل ملحمة معاصرة نادرة، من جهود علمية في مرحلة التكوين، إلى صراع مع الجامعة في سبيل تأسيس بحث علمي يليق بجامعة تحمل اسم مصر، إلى محاولة ناجحة للإنعتاق من جو الاضطهاد في الوسط الجامعي، إلى إعادة تأسيس مؤسسة التعدين وربطها بهيئة المساحة الجيولوجية، إلى العزل السياسي ثم النفي من مجلس الأمة والاتحاد الاشتراكي ثم الصدام مع جميع الحكومات الجائرة التي لم تعرف المنهج العلمي في حياتها.

ثم أزمة سبتمبر الساداتية الشهيرة التي وضعته ضمن المعتقلين فيما هو في أمريكا يعيد البحث عن نفسه، فإذا بالخبر يحاصره في المنفى حصاراً قاسياً، ثم كيف اضطر أن يبيع مكتبته وهي أثمن شئ في حياته لفريق بحث ألماني لكي يسدد نفقات عيشه الباهظة التكاليف، لنخرج من قراءة تلك المذكرات بيقين أن الدكتور رشدي سعيد ليس عالما في طبقات الأرض فحسب، بل عالماً في طبقات النفس البشرية يعالجها بصبر وحكمة فلاح فرعوني طويل البال.


    حسن فتحي - معماري مصري عالمي راحل

الفانوس حسن فتحي

حريف كقرن الفلفل، سلس كانسياب الماء، عريق كصخور المقطم، غضوب كقط بري، فانوس عتيق قديم لكنه مضاء بالكهرباء، رفض المهندس الراحل حسن فتحي النموذج الغربي في الهندسة المعمارية، ولم يكن هذا من قبيل التعصب لثقافته القومية، إنما كان رفضه على دراسات علمية عميقة أثبتت له أن المعمار جزء لا يتجزأ من البيئة.

اقتنع كذلك أن العمارة الأوروبية لا تتناسب مع طبيعة البيئة المحلية، فضلاً عن أنها غير إنسانية بالمرة، وإذا كانت العمارة الأوروبية قد انتشرت في بلادنا بشكل سرطاني فإن ذلك ليس دليلاً على ملاءمتها لنا، بقدر ما هو دليل على انسحاقنا أمام النموذج الغربي في الثقافة بوجه عام، رغم أن العمارة العربية الإسلامية المنبثقة من ثقافتنا القومية ليست تكلفنا فوق ما نطيق.

وقد سئل ذات يوم لماذا أنت ضد البيت الأوروبي! فقال: "إن الشرق العربي أصيب بذهول أمام التقدم الصناعي الأوروبي إلى درجة دفعت به إلى أن يرمي بتراثه، والاستعانة بنقل حضارة أخرى، فالبيت العربي المتأمرك بدلاً من أن يتوجه بانفتاحه نحو فناء الدار، يواجه الشارع العام بغباره وضجيج سياراته ولهيب الصيف الحار، إنه تقليد حمل إلينا الكثير من المصائب".

والبيت العربي في نظره بيت إنطوائي ذو أجواء حميمية خاصة، الغرف ذات أبعاد متناسبة ومنسجمة من ناحية الطول والعرض والارتفاع.

فالبيت هو صورة الإنسان برأيه، كان فتحي أيضاً يهتم باستعمال المواد المحلية في البناء، فالمعمار الهندسي كما ينقل عنه خيري شلبي هو لحظة خلق وإبداع لا يمكن أن تحصل عليه كما تحصل على تاكسي لتستعمله ثم تدفع أجرة السائق!.

وقد بنى حسن فتحي قرى في مصر لم يسكنها احد، وهي كانت المأساة الكبرى في حياة هذا العبقري، فقد حاربه واقعه، لكن عزاءنا كما يقول صاحب الكتاب هو أن العالم كله قد انتبه إلى معماره، حيث أعيد بعثه وتشييده في مناطق كثيرة من العالم المتقدم.


    جرجي زيدان

جرجي زيدان

يعجب خيري شلبي بشخصية جرجي زيدان وفكره الذي يراه مستنيرا يجابه الأطماع الأجنبية والنوايا المبيتة ضد العرب، كما أسس مع ولديه إميل وشكري زيدان "دار الهلال" كما أسس لفروعها : المجلة والروايات وكتاب الهلال.

وبحسب خيري فإن زيدان أسس دار الهلال لتخدم فن الرواية وتكرس له في الثقافة العربية الحديثة، كفن له تأثير على جماهير القراء يمكن عن طريقه تحقيق ما نصبو إليه من حضارة وتقدم، ولذلك يعد زيدان هو مؤسس الرواية التاريخية بمعناها الأدبي الحديث.

كما كان جرجي زيدان مفتونا بتاريخ الإسلام فكتب "تاريخ التمدن الإسلامي" في خمسة أجزاء، الذي صور فيه النهضة الحضارية للإسلام في نظم الحكم والإدارة، والمواصلات، والمراسلات، والعلاقات الخارجية، وإقامة المدن والقلاع، وإدارة الحروب، من أجل المبادئ السامية والاهتمام ببناء الإنسان باعتباره أهم منجزات التمدن الإسلامي.


    جبران

الوجداني جبران

هكذا يطلق صاحب الكتاب على جبران خليل جبران، تلك العبقرية الفذة التي قلما تكررت في زمن أمة من الأمم، ولو كانت الأمور كما يقول شلبي تجري في العالم بميزان عادل لكان جبران حصل على جائزة نوبل، حيث كان يكتب بالإنجليزية كأحد أبنائها، وبالفرنسية كالضالعين فيها، وبالعربية كأحد فقهائها.

ويركز شلبي على علاقة جبران بقلب القمر ويقصد مي زيادة، حيث يجد فيهما تشابها نفسيا واحدا، فكلاهما رومانسي حتى النخاع، وكلاهما ينطوي على نفس شديدة الحساسية تستجيب لكل الفنون، ولشدة ائتلاف روحيهما كان جبران هو الوحيد الذي خاطب مي كأنثى، وعرف كيف يدخل إلى قلبها، وبموت جبران في سن مبكرة اهتز كيان مي وفقدت توازنها النفسي تماما.

يواصل: قارئ جبران يدمنه، لأن كتاباته تنطلق من هموم الذات لتتحول إلى موضوع يلتقي عليه الكثيرون، وكلما عمقت قراءة جبران أدركت ما في أدبه من ثورة متأججة، على الأنماط والنمطية وعلى النظم السياسية المتسلطة.


    سعد زغلول قائد ثورة 1919

الأسطورة

هو الوصف الذي أطلقه شلبي على الزعيم سعد زغلول الذي يصفه بأن مقومات الزعامة ولدت معه، فقد كان خياله خصباً، وثقافته أكثر عمقا واتساعاً، ووجدانه مفتوحا على الوجدان الشعبي العام فاحتل مكانة كبيرة بقلوب الجماهير العريضة ، خاصة بعدما نجح في تأليف شتات الرأي العام إلى ما يشبه العائلة الواحدة.

يرى خيري شلبي أن سعد زغلول كان طيب إلى حد البراءة، وهو ما كشف عنه في مذكراته مارس 1918: "إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى" فلقد خدمت كثيراً من الناس، وساعدتهم في وقت الحاجة، فلما استغنوا أنكروا معروفي، وستروه بالتصدي لإيذائي بالدسائس التي يقدرون عليها".

ويخاطب سعد نفسه قائلا: اسمح لي أيها المضطرب في فكره، أن أحدثك في بعض شأنك ، فمن الحمق أن تحاول تعديل العالم ليلائمك، ويسير طبق مدارك! ومن الحكمة أن تعدل أنت سيرك حتى يطابق سير العالم. فإن لم تفعل، فقدت راحتك، وخسرت خسراناً مبيناً.

ويواصل زغلول: "من أسباب انجذاب الناس إليك استغناؤك عنهم واحتياجهم إليك. أما إذا شعروا منك بالحاجة إليهم، وأحسوا باستغنائهم عنك، فما أسرع ما يستخفوه بشأنك ويتولون عنك!.

ويعلق شلبي قائلا: إن رجلا تزدحم حياته بجلائل الأمور، ورغم ذلك يجد وقتاً ليكتب مثل هذا الكلام الحميم، يكون رجلاً عظيماً بمعنى الكلمة لأنه بخلوه بمذكراته كل يوم يعني أنه في مواجهة يومية مع النفس، ومحاكمة لها حقاً.

بقلم / سميرة سليمان

الفلسفة وموسوعة الأديان

2011-03-24T10:16:00.000-07:00

در عن الهيئة المصرية العامة للكتاب إصدارين جديدين هما كتاب "تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية" للدكتور مصطفى عبدالرازق، و"موسوعة الأديان الحية" الصادرة فى جزأين تأليف ر.س.زينر، وترجمة د.عبد الرحمن عبد الله الشيخ. يشتمل الكتاب الأول "تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية" للدكتور مصطفى عبدالرازق على بيان منازع الغربيين والإسلاميين ومناهجهم فى دراسة الفلسفة الإسلامية وتاريخها والباحثون من الغربيين كأنما يقصدون إلى استخلاص عناصر أجنبية فى هذه الفلسفة ليردوها إلى مصدر غير عربى ولا إسلامى، وليكشفوا عن أثرها فى توجيه الفكر الاسلامى، أما الباحثون الإسلاميون فكأنما يزنون الفلسفة بميزان الدين. ويتلو هذا البيان شرح لمنهج فى درس تاريخ الفلسفة الإسلامية مغاير لهذه المناهج فهو يتوخى الرجوع إلى النظر العقلى الاسلامى فى سذاجته الأولى وتتبع مدارجه فى ثنايا العصور وأسرار تطوره. أما "موسوعة الأديان الحية" تأليف ر.س.زينر وترجمة د.عبد الرحمن عبد الله الشيخ، فصادر في جزأين يتحدث الجزء الأول عن أديان النبوات والأديان السماوية اليهودية والمسيحية والإسلام من منظور تحليلى أصبح لازما لفهم تاريخ البشرية والعلاقة بين الثقافات المختلفة لزوما لم يقلل منه تطور العلم والتكنولوجيا، ومن يقرأ هذه الموسوعة يدرك أن "لا اله إلا الله "هى محور الأديان السماوية جميعاً وأن الاختلافات إنما هى فى التفسير لا أكثر. أما الجزء الثانى من الموسوعة فيتناول الأديان غير السماوية وهى أديان مهمة جدا من حيث عدد معتنقيها على الأقل لكنها لم تدع إنها نزلت من السماء، وإنما تم التوصل إلى قيمها الروحية بالتأمل والتدبر والاستغراق لذلك اطلق عليها أديان الحكمة وهى أديان الزرادشتية، الهندوسية، اليانية، البوذية، شنتو، الكونفوشيوسية، الطاوية.

القانون الدولي لم يعد ذا جدوى

2010-12-12T10:00:00.000-08:00

صدر مؤخراً عدد جديد من مجلة "ثقافة التقريب" الصادرة عن المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية الذي يوجد مقره في طهران، وقدمت المجلة في عددها الجديد عرضاً في سبع صفحات للجزء الحادي عشر من كتاب "في البناء الحضاري للعالم الإسلامي" لمؤلفه الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة "إيسيسكو".

وجاء في مقدمة الكتاب : "إذا كان الخطاب الذي وجهه الرئيس الأمريكي باراك أوباما إلى العالم الإسلامي من جامعة القاهرة يوم 4 يونيو 2009، حدثاً تاريخياً بمقاييس عديدة، فإنّ عدم تفعيل مضامين هذا الخطاب واستمرار الوضع في الشرق الأوسط على ما كان عليه من قبل، مسألة تثير قدراً كبيراً من التساؤل بخصوص مصداقية ما ورد في هذا الخطاب. لأن المقياس الدقيق لمعرفة جدية الكلام الذي قاله الرئيس الأمريكي،هو تطور الوضع في الأراضي الفلسطينية،فإن هي تطورت في اتجاه التسوية السلمية العادلة وردّ الحقوق المغتصبة للشعب الفلسطيني، كانت النتيجة في صالح الولايات المتحدة الأمريكية وتأكيداً لمصداقية رئيسها، وإن هي تطورت في اتجاه المزيد من التعقيد وإقفال الأبواب أمام التسوية المنشودة،فإن النتيجة ستكون عكسية تماماً.

ففي كلتا الحالتين يحصل التطور إن إيجابياً أو سلبياً، لأن التطور مسألة نسبية. وهو مع ذلك مقياس للحكم على المواقف والسياسات والإدارات ولتقييمها وتمحيصها. ولقد تأكد حتى الآن أن الحكومة الإسرائيلية العنصرية المتطرفة الحالية (وجميع الحكومات الإسرائيلية عنصرية متطرفة) تسير في الاتجاه المعاكس للخطاب التاريخي للرئيس أوباما،ممّايثبت أن الأزمة تزداد استفحالاً، وأن الوضع في فلسطين مرشح للمزيد من التدهور والانهيار، وأن سمعة الولايات المتحدة الأمريكية يلحقها ضرر كبير من جراء السياسة الإسرائيلية الرافضة لأي حل لا يلبي أطماعها ولايحقق أهدافها".

يواصل التويجري بكتابه : "ونحن ننظر إلى هذه المسألة من زاوية ثقافية ومن خلال رؤية حضارية، وليس من جانب السياسة الخاضع للتحولات التي غالباً ما تكون سلبية، وإنما يهمنا في المقام الأول، الشأن الثقافي في بعده الحضاري. ذلك أن الأفكار القيمة والتحليلات العميقة التي وردت في خطاب الرئيس باراك أوباما وشهادته المنصفة في الحضارة الإسلامية وإشادته بأعلام الفكر وأقطاب العلم من العـرب والمسلميـن الذين قدموا للحضارة الإنسانية خدمات جليلة القدر عظيمة النفع، كل ذلك يظل بلا معنى مادامت قوى الشر والظلم والعدوان تهيمن على السياسة الدولية،وتؤثر في صناعة القرارات التي من شأنها أن تغيـر العالم نحو الأفضل والأقوم سبيلاً، وما دام القانون الدولي يفقد شرعيته وفعاليته من جراء السياسات المتطرفة التي ينتهجها الخارجون على كل القوانين، والمنتهكون لكل الأعراف الدولية، والمعادون للسلم والأمن فيهذا العالم. وهو الأمر الذي يشير إلى أن الحضارة المعاصرة ربما تكون في خطر، وأن القيم الإنسانية المثلى تفقد تأثيرها الفعلي، وأن مستقبل البشرية محفوف بالمخاطر، وأن الرؤية إلى القضايا الدولية غير واضحة، وأن استقرار المجتمعات وأمنها وسلامتها بل وسيادتها غير مضمون".

"هذه إذن مؤشرات لأزمة حضارية يقبل عليها العالم، تضع المبادئ الإنسانية والقيم الأخلاقية والقوانين الدولية على المحك، ممايستوجب التحرك على أكثر من صعيد، لإنقاذ العالم ممايتهدده من مخاطر وأزمات قد تكون مدمرة للحضارة. وتلك هي المهمة الرئيسَة للنخب الفكرية والثقافية والإعلامية، قبل النخب السياسية، التي تفرض عليها مسؤولية جسيمة تجاه مستقبل العالم، ومن أجل إقامة نظام عالمي جديد مغاير للنظام الحالي الذي قام على أساس غطرسة القوة، والتنكر للمبادئ والقيم، والكيل بمكيالين في الشؤون الدولية، وبخاصة في التعامل مع الأزمات التي تعاني منها الشعوب المستضعفة المغلوبة على أمرها، وفي المقدمة منها الشعب الفلسطيني والشعب الأفغاني، والشعب الصومالي، والشعب العراقي".

"وتؤشر أزمة الحضارة هذه على أزمة القيم والمبادئ، وتؤكد أن القانون الدولي يواجه في هذه المرحلة تحدياًخطيراً؛ إذ أي قيمة تبقى للقانون الدولي إذا كان ينتهك بهذه الصورة من التحدي والاستهتار؟. وهكذا يكون العالم يرتد إلى عصر صراع الحضارات والثقافات،من حيث يسعى المجتمع الدولي إلى القطيعة مع ذلك العصر وتجاوزه، بتعزيز الحوار بين الثقافات والتحالف بين الحضارات، ونشر ثقافة السلام والتسامح والتعايش، واحترام حقوق الإنسان وكرامة الشعوب وسيادتها".

ما أشبه اليوم بالبارحة فى سقوط الاندلس

2010-11-22T12:32:00.000-08:00

وضع الكاتب الكويتي د. أبو النور أحمد الزعبي هذا الكتاب تنفيذا لوصية الشيخ محمد الغزالي، رحمه الله، الذي لام على المسلمين تكاسلهم وتقاعسهم عن تأليف أحدهم كتابا مختصرا مفيدا يجمع فيه أسباب فقد المسلمين للأندلس لأخذ العبرة في حياتهم.. وما أشبه اليوم بالبارحة، فوضع الأمة اليوم يماثل وضعها في نهاية أيامها بالأندلس ..

في البداية وضح د. أبو النور أن الفتوحات التي قام بها المسلمون ليست حملات ضد ديانة من الديانات السماوية، بل كانت فتوحات لبلاد وشعوب عانت من الظلم والاضطهاد والقهر والإذلال وتم إنقاذها على يد الإسلام، ، فعندما اتسعت الخلافة العثمانية ودخل الفاتحون أوروبا استغاثت دولة المجر بالسلطان أحمد الأول أن يأخذ المجر تحت حمايته وقاية لها من ظلم النمسا المسيحية.

فتح الأندلس

كانت أسبانيا واحدة من الأقاليم التي تدين بالنصرانية، حيث بسطت الكنيسة سيطرتها وأحكمت قبضتها، وأصبحت المسيحية عاجزة عن تقديم العلاج للبشرية التي تعج في جهل وظلام فأصبحت عقيدتها ألعوبة بين رجالات الكنيسة.

وبعد فتح أسبانيا حفظ المسلمون للأسبان دماءهم فلا يسبون ولا يفرق بينهم وبين أولادهم ونسائهم ولا يكرهون على دينهم ولا تحرق كنائسهم. وهنا أحس الأسبان بالفرق بين حكم العرب المسلمين وحكم الغوط، فرأوا التسامح الإسلامي وصدق المسلمين في ترسيخ العدل والمساواة بين طبقات الشعب وقد أبى الفاتحون المسلمون السكان الأصليين على إدارتهم بل قلدوهم بعض الوظائف في كثير من أمور الدولة.

كما انتعشت الحياة العلمية في الأندلس، حيث افتتحت المسلمين المدارس في كل بلد وقرية وقد وصلت نسبة التعليم إلى 100% ، وهو ما لم يحدث حتى في عصرنا الحديث.
ولقد أرسلت أوروبا أبنائها في بعثات لقرطبة، أشهر مدن الأندلس، لينهلوا من علوم جامعاتها وكانوا معجبين بحضارة المسلمين وعاداتهم وتقاليدهم وفأصبحوا يتكلمون مع ذويهم باللغة العربية نتيجة إعجابهم وتأثرهم بالعرب المسلمين.

ومع مرور الزمن ازداد دخول سكان الأندلس في الإسلام وأطلق عليه اسم "المسالمة" وأصبح المسلمون فيها أغلبية كبيرة.ومن لم يدخل الإسلام من السكان الأصليين بقى على النصرانية وأطلق عليه اسم "المستعربون" وقد صان الإسلام حقوقهم وأعطاهم حرية العادات والتقاليد والعبادة.

الأندلس

سقوط الأندلس

الأندلس

تتلخص أسباب سقوط الأندلس في الانحراف السياسي والتفرق وعدم الوحدة والبذخ والترف وذوبان الجنس العربي والخطر الخارجي الصليبي، ونستعرض كل سبب بتفصيل أكثر خلال السطور التالية.

الانحراف السياسي .. يرجع الانحراف السياسي إلى قلة الوازع الديني لدى الحكام ، وحتى لا يقع الفساد يجب أن يتم اختيار الحاكم من قبل الناس وليس بالوراثة، وكان الأمويون يختارون الأصلح من أبنائهم للحكم مثل تقديم عمر بن عبد العزيز على أولاد سليمان بن عبد الملك. وهذا الأمر انحرف قليلا في العهد الأموي فتحول الحكم إلى حكم وراثي وهو بداية الانحراف.

وبعد سقوط الدولة الأموية وإقامة العباسيين دولتهم ركبوا أيضا خط الانحراف مع الزيادة والتوسع فيه فجعلوا الحكم وراثيا ، وأصاب هذا الانحراف بلاد الأندلس شأنها شأن غيرها من بلاد المسلمين.

فساد رجال الدولة .. فساد الحاكم يسرى إلى بقية رجال الدولة وقد ازداد الفساد في بلاد الأندلس في السنوات الأخيرة من الدولة الأموية من قبل الوزراء الذين تم تعيينهم من قبل الخليفة فصاروا يولون ويعزلون دون الرجوع للخليفة.

وكان الوزراء أيام الدولة الأموية الأخيرة من سفلة القوم وممن عرفوا بالظلم والقسوة وفرض الضرائب القاسية على شعوبهم. كما كانت هناك الحاشية من العلماء الذين يمجدون زورا أفعال الحكام

قمع الخصوم .. من فساد الحكم إبعاد العلماء والفقهاء والتنكيل بهم وقد حدث في عهد الحكم بن هشام بن عبد الرحمن عندما أبعد العلماء ورجال الدين عن التدخل في السياسة، ولما قام العلماء ضده بالتعاون مع أعيان قرطبة ورجالاتها وحاولوا خلعه كشف أمرهم فصلبهم جميعا على شاطئ النهر أمام قصره.

علماء السلطان .. كان في الأندلس صنفين من العلماء : الورعون الذين نصحوا وبينوا الوضع المتردي في الأندلس مثل ابن خلدون، والقسم الثاني وهو الأكثر من العلماء وخاصة في عصر ملوك الطوائف، الذي ساد فيه الانحلال وعمت الفوضى والنفاق، وذلك بتبرير ظلم الملوك والأمراء.

قصر الحمراء بغرناطة

التفرق والتمزق

إثارة النعرات الجنسية أو الإقليمية تعد دعوة خطيرة تغرس الحقد في القلوب وقد وضع الإسلام التقوى ميزانا للفوارق، فقال تعالى :"إن أكرمكم عند الله اتقاكم".

وهل سقطت دولة بني أمية إلا بأسباب من أهمها أنها قربت العرب وأبعدت العجم، فتولدت البغضاء في قلوب الأعاجم ضدها، وهل أذهب دولة بني عباس إلا تقريبهم الأعاجم وإبعادهم العرب حتى غدت دولة كسورية وتحكم الترك في أمور الدولة يولون ويعزلون دون تدخل الخليفة !.

ومع تعاقب السنين ظهرت بعض العصبيات الإقليمية بين العرب المهاجرين وبين البربر – وهم بدو المغرب الذين قدموا مع جيش طارق – واتسع النزاع واستعرت الخصومات ، وذلك بسبب البربر الذين كانوا يبغضون العرب بسبب ظنهم أنهم ينازعونهم الملكـ، وكذلك بسبب المسلمين الأسبان الذين كرهوا البربر لقسوتهم ، وكرهوا العرب لكبريائهم.

وأدت هذه الخلافات التي زادات يوما بعد يوم إلى اندلاع الثورات، أعنفها كانت "فتنة البرابرة" التي مزقت الدولة واندلعت الحروب الأهلية في غرناطة بين ملوك بين الأحمر وبين ملوك غرناطة.

ومما يؤسف أن الحرب الأهلية شبت بين السلطان أبي الحسن وولده أبي عبد الله محمد، حيث تآمر الأخير على التخلص من أبيه وعمه بالاتفاق مع ملك قشتالة النصراني وانتهت الحرب نهاية مأسوية حيث طرد الأب وسقوط غرناطة على يد الابن وتسليمها للنصارى.

حب الملك

شهد العالم الإسلامي في القرن الرابع الهجري دولا ممزقة، فكانت في تلك الفترة ثلاث خلافات:
الخلافة العباسية في بغداد
الخلافة الفاطمية في مصر
الخلافة الأموية في الأندلس، وكل خلافة تدعي أنها تمثل الخلافة النبوية وهي الأحق بالملك وكل واحدة تسعى للكيد والطعن بالأخري.
ودعاهم حب الملك إلى إقامة الحرب بينهم. وقد استفادت الحملات الصليبية من تفرق وتمزق الدولة الإسلامية وتم احتلال بيت المقدس لما يقرب من ثلاثة وتسعين عاما حتى هيأ الله لخلاصه صلاح الدين الأيوبي الذي وحد البلاد تحت قيادة واحدة.

مسجد قرطبة بأسبانيا

سقوط الخلافة

شتت بلاد الأندلس وغدت ميدانا للفوضى والنهب والخوف وخرج الأمر من يد الخلفاء. وأصبح الخليفة وليس له من الأمر شيء والأمر كله بيد الوزراء يولون ويعزلون متى شاءوا ولم يتعدى كونه رمزا يُذكر اسمه يوم الجمعة على المنابر.

ولما بلغ الأمر مبلغه أصدر وزراء الخلفاء مرسوما يقضي بإلغاء الخلافة الأموية نهائيا وكان ذلك في سنة 428 هـ. وكان القرار ضربة موجعة وشرخا عميقا في تاريخ الأندلس، وبعده عين الوزراء واحدا منهم ليكون حاكما على الأندلس وهو ما يعرف اليوم بالنظام الجمهورى ولما ارسل لولاة الأمصار يطلب منهم البيعة امتنعوا وتمردوا فاستأثر كل وال بإمارته.

الترف والبذخ .. من الأسباب المؤثرة في غروب شمس الأندلس وذهاب ملكهم انشغالهم بالترف والبذخ وإخلادهم إلى الأرض ووضعهم السلاح وتعلقهم بالدنيا وشهواتها إلى حد الموت لأجلها.

وتسبب البذخ والترف في الخواء الروحي ، انصراف الحكام للتسابق ببناء القصور وكان ذلك على حساب تجهيز الجيوش وإعدادها ، الترهل بسبب التوسع في النعم وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه "اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم "، كذلك انتشر اللهو والطرب والرقص والفجور ، وانتشرت مظاهر الإسراف .

ذوبان الجنس العربي المسلم .. من عوامل سقوط حضارة المسلمين في الأندلس ذوبانهم في ذلك المجتمع فبدلا من أن يؤثروا تأثروا، وحدث ذلك نتيجة ضعف التربية الإسلامية ، فقد شمل جيش طارق بن زياد وقت دخوله الأندلس خليطا من أجناس متعددة من العرب القيسية واليمنية وأجناس بربرية غير عربية قريبة العهد بالإسلام ولم تكن هذه الأجناس قد تربت تربية نموذجية، بل كانت تحتاج إلى مزيد من التربية حتى تصقل نفوسهم وتهذب طبائعهم بالإسلام ولكن حاجة البلاد إلى الفتح كانت أسرع من ذلك.

ولم يكن دخولهم في الأندلس كدخول الجيش المسلم في بلاد الشام والعراق فلم تذب الشعوب ذوبانا كاملا في العقيدة والدين، بل بقيت بعض الطبقات الإسبانية محافظة على عاداتها وكان من المفروض أن ما بعد الفتح يبدأ العمل والدعوة إلى الله.

وأخذ الجنس العربي المسلم يضعف أمام الإغراءات المادية والعادات الدخيلة على المجتمع المسلم لا سيما أن جذوة الإيمان ضعفت أمام التيارات المادية بعد ظهور دول الملوك الطوائف كان الجيش قد استبدل بصقالبة وبربر بدل العرب ومع تعاقب السنين فسدت العصبية العربية وخاصة في القرن الخامس الهجري وفني الجنس العربي أمام الأجناس الأخرى حتى لا يكاد يرى في المقامات العالية.

وساعد على الذوبان انتشار التزاوج بين الأسر المسلمة من النصارى حتى وصل الحال أن بعض زوجات الخلفاء كانوا من النصارى.

وكذلك انتشرت عادات النصارى في المجتمع المسلم في الأندلس وأخذ اللسان العربي ينسحب أمام تيارات التفرنج، وبدلا من أن تكون اللغة العربية مسيطرة على اللسان كما كانت من قبل تراجعت وضعفت أمام اللغة الرومانية.

ولم يقتصر الأمر على التقليد فقط بل وصل الضعف عند حكام الأندلس إلى موالاة النصارى والسعي لإرضائهم ولو على حساب دينهم وعقيدتهم في سبيل المحافظة على تثبيت حكمهم.
وكان كثير من ملوك الطوائف يستنجد بالنصارى واليهود في الأندلس على أخيه المسلم طمعا في مملكته.

الحملات الصليبية

الخطر الصليبي ..

بعض حكام ممالك الأندلس من ذوي النفوس المريضة التي نسبت إلى الإسلام كانوعوامل هدم وتخريب للبلاد وكانت خيانتهم في البداية أن وافق أحد ملوك الطوائف على دخول الجيوش الصليبية من جهة الشمال بخيانة منه.

وكان النصارى قد بدأو يعدون أنفسهم منذ الأيام الأولى للفتح الإسلامي ولعل الخطأ الذي ارتكبه الفاتحون الأول أنهم لم يفتحوا مناطق الشمال، حيث اكتفوا بما فتحوه من البلاد ورأوا أن مناطق الشمال جبلية وعرة وكان من نتيجة عدم فتحها لجوء نصارى البلد إليها ثم كونوا مقاطعات صغيرة اتخذت الجبال الوعرة سورا لحمايتها.

وعندما أرسلت الدولة الإسلامية جيشا لإخضاع المقاطعات اعتصم أفرادها في مغارة صغيرة منيعة في أسفل الجبل فحاصرهم الجيش أياما طويلة ولما رأى عدم جدوى الحصار وأنهم لا يشكلون خطرا على الدولة لأنهم فئة قليلة لا تزيد على الثلاثين رجع الجيش من حيث أتى.

وكان هذا خطأ غير متوقع. فقد ازدادت أعدادهم وأخذو يدربون أنفسهم حتى ملكوا بعض المناطق الشمالية وبدأت حركة المقاومة النصرانية في شمالي الأندلس بتشكيل دول صغيرة سرعان ما اتحدت بعد ذلك فصارت دولة واحدة وساعدهم على ذلك خشونة العيش التي دربتهم على حياة الشظف والشجاعة والفروسية وعرفوا ببسالتهم في القتال. وعلى الجانب الآخر نجد المسلمين وقد انحدروا من ذروة الجهاد إلى الراحة .

استفاد النصارى أيضا من فرقة المسلمين ووحدوا صفوفهم فاتحدت ممالك كبيرة تحت راية واحدة وهي الدفاع عن النصرانية وطرد العرب المسلمين وساعدهم على ذلك تفرق البلد الواحدة إلى عدة بلاد تسودها الخلافات.

ريتشارد قلب الأسد .. من قادة الحملات الصليبية

بداية الهجوم

هاجم "ألفونسو" مملكة طليطلة وسرعان ما سقطت تحت يده على الرغم من قوة المدينة وحصونها الشامخة.

وبعد عقود زمنية هاجم النصارى قرطبة عاصمة الخلافة سابقا وظهرت خيانات حكام المسلمين الذي رقصوا على دماء وجراح شهدائهم السابقين فتنازل ابن هود ملك قرطبة عن ثلاثين قلعة من مملكته للنصارى ليساعدوه على بني الأحمر ولم يكتف النصارى بالقلاع فأعادوا الهجوم مرة أخرى ودخلوا قرطبة وذبحوا الجند الموجودين فيها وفي الحال رفع الصليب على قمة جامع قرطبة وحول الجامع في الحال إلى كنيسة .

كان عمل الجيوش الصليبية قائما على أساس الخبث والخداع والوحشية ، وكانت المدينة التي يقومون باحتلالها يجبرون أهلها على التنصير ثم يحولون مساجدها إلى كنائس.

في هذا الوقت سقطت الخلافة العباسية وانحل عقدها تحت مطارق المغول ولم يستطع الشرق أن يبعث قوة أو جيشا لحماية إخوانهم في الأندلس.

وسقطت كل ممالك الأندلس فيما عدا غرناطة، حيث استطاعت هذه المملكة أن تحفظ الإسلام قرابة مائتي عام وبعد عقود حاول النصارى احتلال غرناطة فتدفق المتطوعون من كافة البلاد الأوروبية وبالأخص من إيطاليا وفرنسا وألمانيا ويعود سبب زحفهم إلى فشل الحملات الصليبية في المشرق الإسلامي وهزيمتهم أمام القائد صلاح الدين الأيوبي مما دفعهم بعد قرن أن يعودوا ويوحدوا جيوشهم تحت قيادة البابا.

ولم تكن مملكة غرناطة قوية تستطيع مقاومة الزحف النصراني ولم يكن حكامها في سنواتها الأخيرة على مستوى من الأمانة والتقوى فتنازلوا عن بلادهم وضربوا أمجاد أجدادهم بحفنة زائلة من متاع دنيوى.

رسم عن محاكم التفتيش

نقض العهد

أعطى النصارى العهود والمواثيق عند اتفاقية تسليم غرناطة ألا يمس المسلمون بسوء وأن يسمح لهم ممارسة شعائرهم الدينية في ظل الحكم النصراني.

وكانت شروط تسليم المدينة على يد أبي عبد الله مكونة من سبعة وسبعين شرطا أهمها تأمين المسلمين على أنفسهم ودينهم أموالهم وأعراضهم وأملاكهم وإقامة شعائرهم واحترام مساجدهم، ولكن لم يتم تحقيق شرطا واحدا من شروط معاهدة التسليم، بل بدأت التصفيات الجماعية لشعبها المسلم وقامت "محاكم التفتيش" يرأسها رجال الكنيسة من البابا والقساوسة ولم يشهد لها التاريخ مثيلا من قتل وحرق وذبح وسجن تحت الأرض.

وأجبر المسلمون على اعتناق النصرانية قسرا فطمست هويتهم كيلا يميزوا عن غيرهم فغيرت أسماؤهم وحولت مساجدهم إلى كنائس وأخذ أولادهم إلى مدارس لتعليم النصرانية ومحيت لغتهم العربية تمهيدا لنسيان حضارتهم.

وقد أصدر البابا قرارا بتقسيم أرض الكفار - أي المسلمين - إلى دولتين : أسبانيا والبرتغال وأمرهما بمتابعة فلول المسلمين الهاربين خارج الأندلس وأمر بتصفيتهم وقد قامت حركة عرفت بحركة "القضاء على لإسلام" عملت من خلال محاكم التفتيش قرابة قرنين كاملين وانتهت بعدها من القضاء على المسلمين ونسيان تراثهم.

كتاب مصري يحذر من التطبيع الاقتصادي مع إسرائيل

2010-11-22T06:38:00.000-08:00

عن دار "ميريت" المصرية للنشر صدر كتاب للكاتب مصطفى عبيد يتناول توغل اليهود الاقتصادي في مصر تاريخيا منذ إعلان إسرائيل كدولة في 1948 م مرورا بالجدل المستمر حول التطبيع العربي مع إسرائيل والذي بدا جليا من خلال بنود اتفاقية "الكويز" الدولية ، وانتهاءا بكشف علاقات رجال الأعمال المصريين والمستثمرين بنظرائهم في إسرائيل ، الكتاب حمل عنوان "التطبيع بالبيزنس" .

تركز اليهود في مصر في إحدى الفترات فيما عرف بحارة اليهود والتي كان يعيش بها حوالي 20 ألف يهودي قبل ثورة 23 يوليو 1952، وأخرجت هذه الحارة الكاتب المسرحي يعقوب صنوع، والمخرج توجو مزراحي بجانب العديد من العائلات الغنية الشهيرة.
وقد توالت هجرات اليهود على مصر على مر العصور وازدهرت أحوالهم وهيئت لهم الفرصة للمشاركة في النشاط الاقتصادي والسياسي، فبزغت العديد من الأسماء اليهودية في الاقتصاد المصري خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي والنصف الأول من القرن العشرين، ووصل معظمها لمناصب هامة في الدولة مثل عائلات موصيري، قطاوي، شملا، عدس، شيكوريل، وعاداه.

احتكار اليهود

ساهمت العائلات الرأسمالية اليهودية في التأثير سلباً على اقتصاد مصر طوال سنوات الاحتلال، ونجحت على مدى أكثر من 75 عاماً في احتكار كافة السلع والخدمات والتدفقات المالية، فقد ساهم اليهود في إدارة وتوجيه 103 شركة من مجموع الشركات المسجلة في مصر البالغ عددها 308 شركة حتى أربعينات القرن الماضي، وكشفت الإحصائيات الرسمية أن الفترة ما بين 1910- 1938 لم تشهد تسجيل أي مشاركة مصرية محلية من غير اليهود، ولم تتعد العضوية لغير اليهود في معظم الشركات الكبرى سوى واحد أو اثنين على الأكثر.

وفرض اليهود سيطرتهم على العديد من القطاعات الاقتصادية مثل القطاع العقاري، وقطاع التمويل والتأمين فتملكوا وساهموا في كافة البنوك الموجودة بما فيها بنك مصر، واحتكروا تصدير القطن، وإدارة شركات التعدين وغيرها من الصناعات.

وعلى الرغم من الإيجابيات التي حققها اليهود للاقتصاد المصري خلال العقود الثلاث الأخيرة، إلا أن الدراسات كشفت وجود علاقة تربط بين عدد من مليونيرات اليهود في مصر والحركة الصهيونية ؛ فقد حاول مارولد باروخ عقد مؤتمر صهيوني بالقاهرة والتنسيق مع بعض اليهود في الإسكندرية ليتقدموا للحكومة البريطانية بطلب الحصول على أراضي في شبه جزيرة سيناء للجماعات اليهودية المهاجرة من شرق أوروبا لتصبح مستعمرة لهم، وكانت بعض عائلات اليهود الرأسمالية في مصر على استعداد لتمويل تلك المستعمرة تمويلاً كاملاً إلا أن الفكرة ماتت مع وفاة زعيم الحركة الصهيونية ثيودور هرتزل عام 1904.

ثم اتجهت الأنظار لفلسطين مع تولي حاييم وايزمان قيادة الحركة الصهيونية، فسافر إلى مصر، وطلب الدعم المادي للمشروع وهو ما لاقى قبولا كبيرا من أغنياء اليهود خاصة أفراد عائلات موصيري ومنشة وسوارس.

إسرائيل

الدولة الجديدة

مثل إعلان قيام دولة إسرائيل عام 1948 صدمة سياسية في تاريخ الشعوب والحكومات العربية التي وقفت وقفة حاسمة على المستوى الاقتصادي، فأعلنت مصر الحصار الملاحي واحتلت جزيرتي تيران وصنافير بالاتفاق مع الحكومة السعودية وأعلنت في 21 ديسمبر 1950 إغلاق الملاحة في وجه السفن الإسرائيلية، وحظرت تموين السفن المتعاونة مع إسرائيل.

كما تبنت مصر سياسة معلنة لدعوة كافة الدول العربية بمقاطعة البضائع الإسرائيلية، وانعكس هذا الحصار بالعديد من النتائج السلبية على الدولة الصهيونية منها قطع صلتها بالأسواق الآسيوية والإفريقية، وانقطاع الواردات منها عموماً خاصة البترول الإيراني، وبقاء الساحل الإسرائيلي على خليج العقبة مشلولاً إلى مارس 1957.

ويذكر الباحث مصطفى عبد الرازق أن المقاطعة مرت بأربع مراحل بدأت بتشكيل مكاتب المقاطعة عام 1951 بناء على إقرار مجلس الجامعة العربية والذي درس المحاولات الممكنة لتطويق العدو ومحاصرته اقتصادياً، والثانية تمتد من عام 1957حتى نكسة يونيو 1967 حيث تم فتح الملاحة أمام السفن الإسرائيلية مما خفف من الآثار السلبية للمقاطعة وساعد على تمزق الصف العربي في الستينات.

والمرحلة الثالثة كانت عقب النكسة وحتى حرب أكتوبر 1973 وفي هذه الفترة قلت فاعلية المقاطعة بسبب فتح الجسور بين ضفتي الأردن مما ضرب بأوامر المقاطعة عرض الحائط، أما المرحلة الرابعة فهي التي تلت حرب أكتوبر حيث بدأت المقاطعة تتماسك مرة أخرى مع استخدام البترول كسلاح في الحرب ضد إسرائيل وضد من يساندها.

جاءت بعد ذلك مبادرة السادات بالذهاب إلى القدس وما ترتب عليه من تغير في الموقف المصري تجاه إسرائيل والخلاف الحاد الذي ساد الدول العربية بسبب ذلك، وما جاء باتفاقية كامب ديفيد من إقامة علاقات طبيعية بين الدولتين، وإلغاء المقاطعة الاقتصادية والحواجز المفروضة ضد حرية انتقال السلع والأفراد.

الخبراء ونشر الأمراض

ملف التطبيع الزراعي كان أول وأهم الملفات الاقتصادية بين مصر وإسرائيل، والذي أثار انتقادات وجدلاً واسعاً، وقد بدأ أول تعاون رسمي في مجال الزراعة بين البلدين في 21 مايو 1981 في عهد الرئيس السادات، حيث بدأ الإسرائيليون العمل في موقعين الأول منزله بميت أبو الكوم فأقاموا مزرعة هناك والثاني مزرعة "جميزة" بوسط الدلتا، وعقب الانتهاء من المشروع ونجاحه جاء اتفاق السفير الإسرائيلي ووزير الزراعة المصري يوسف والي باستمرار العمل في "جميزة" والانتقال لعمل مشروع جديد على مسافة 80 كيلومتر جنوب الإسكندرية في المنطقة المعروفة باسم النوبارية وبالفعل تم عمل المشروع وأطلق عليه جميزة "ب".

ومع تطور وانتشار نموذج "جميزة" في الأراضي الزراعية المصرية رفعت مديرية زراعة الإسماعيلية تقريراً للدكتور يوسف والي جاء فيه أن المزارعين الذين استخدموا التقاوي الإسرائيلية ظهرت بزراعتهم مخاطر وأثار جانبية خطيرة على الأرض والمحاصيل وصحة الإنسان والحيوان وأن التقاوي بها نسبة كبيرة من الملوثات، كما ثبت لجميع الخبراء الزراعيين أن بذور الطماطم الإسرائيلية قد أدت إلى نشر مرض فيرس البذور، وثبت لوزارة الزراعة رسمياً أن طفيل "الفاروا" والذي زحف على مناحل النحل بسيناء فأباد خلاياها انتقل إلى الوادي بواسطة تهريب الملكات من إسرائيل.

رجال أعمال مطبعون

نشرت جريدة " الأسبوع " قبل أعوام قائمة تضم 263 مؤسسة مصرية تتعامل مع إسرائيل، فمن الهيئات الحكومية الرسمية الهيئة العامة للبترول، ووزارة الزراعة، والشركة العربية للاتصالات وغيرها، ومن قطاع الأعمال العام الشرقية للدخان، أبو قير للأسمدة، النصر للكيماويات الدوائية، النصر للملابس والمنسوجات وغيرها، ومن القطاع الخاص هناك العشرات من الأسماء الكبيرة مثل "العالمية للالكترونيات" أحمد بهجت، "النساجون الشرقيون" فريد خميس، "مصر كافيه "منير مسعود وغيرها.

ويلفت مؤلف كتاب " التطبيع بالبيزنس" النظر أن هذه القائمة لا تمثل بصورة حقيقية المطبعين من رجال الأعمال ذلك لأن كثير ممن وردت أسمائهم بالقائمة لا يمكن أن نطلق عليهم لقب مطبعين لأنهم مارسوا التبادل التجاري لصفقة واحدة على سبيل التجربة، وآخرون كانوا يصدرون منتجاتهم لأراضي الحكم الذاتي الفلسطيني من خلال شركات إسرائيلية.

اتفاقية الكويز بين مصر و أمريكا و اسرائيل

المعلومات الاقتصادية

اتفاقية الكويز بين مصر و أمريكا و اسرائيل

شكل البعد الاقتصادي المحور الرئيسي للمعلومات التي تطلبها إسرائيل في تاريخ تجسسها على الدول العربية، وكثيراً ما استخدمت طبقة رجال الأعمال للوصول لأهدافها في جمع المعلومات نظراً لكونها الطبقة الأكثر قرباً من دوائر صنع القرار.

ولم يبد عدد من رجال الأعمال المصريين الذين تعاملوا مع الإسرائيليين ارتياحا في التعامل معهم فهناك دائماً شكوى من جدية التعامل، والغش في التعاملات التجارية، وشهد الاقتصاد الإسرائيلي توسعاً كبيراً خلال العشرين عاماً الأخيرة وتحول بدرجة كبيرة من اقتصاد دولة تعتمد على المعونات والتعويضات إلى اقتصاد دولة منتجة قادرة على تحديث وتطوير التكنولوجيا.

وقد دعا عدد من اليهود لفكرة وجود سوق شرق أوسطي، مما قاله ناحوم جولدمان رئيس الوكالة اليهودية " لا يمكن أن نعتمد على السيف وحده، لا بد من إرساء دعائم نظام إقليمي يعتمد على المصالح الاقتصادية "، كذلك كان يرى بن جوريون أول رئيس لإسرائيل ضرورة إقامة نظام اقتصادي شرق أوسطي.

ولم يطرح هذا المشروع كبرنامج متكامل حديثاً إلا عقب دعوة رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق شيمون بريز بإقامة شرق أوسط جديد يتم فيه التزاوج بين العمالة المصرية والتكنولوجيا الإسرائيلية والبترول الخليجي، وان تكون إسرائيل عاصمة لهذا الاتحاد.

وستؤدي هذه الفكرة لجعل إسرائيل الدولة المركز والمحور في المنطقة، كما ستؤدي إلى إلغاء كافة مشروعات الوحدة الاقتصادية العربية بدءاً من السوق العربية المشتركة، وحتى التجارة الدينية والتعاون المصرفي .

وعلى الرغم من أن فكرة السوق لم تلق رواجاً في الأوساط العربية خاصة مع بقاء أراضي عربية محتلة إلا أن الولايات المتحدة الأمريكية قامت بممارسة ضغوطاً شديدة لتحقيق الحلم الإسرائيلي، من أبرزها فكرة البنك الدولي للتنمية والذي روجت إليه الإدارة الأمريكية أوائل التسعينات لتوفير الدعم والتمويل للمشروعات المشتركة التي تولد عن النظام الجديد "الشرق أوسطي".

قصة الكويز

يتردد سؤال هام – بحسب الكتاب - لماذا ينضم معظم رجال الأعمال إلى الحزب الحاكم؟ والإجابة الشائعة في مصر هي أن السلطة هي الضمان الوحيد لحماية رأس المال، فيضم الحزب الحاكم الآن أسماء لامعة في عالم البيزنس مثل محمد فريد خميس، خالد أبو إسماعيل، محمد أبو العنين، أحمد عز، محمود سليمان وغيرهم الكثير.

وعلى الرغم من وجود عناصر وطنية وفعالة داخل مجموعة رجال الفكر الجديد إلا أن التيار المبشر بالعهد الجديد كان له الغلبة وظهرت ضمن أفكاره إمكانية التعاون الاقتصادي مع إسرائيل وتبني شراكة معها مادام الهدف في النهاية تحقيق مكاسب مالية سواء شخصية أو عامة.

"الكويز"هي اتفاقية تم طرحها بشكل محدود في منتصف التسعينات ولم يعرف الكثير من رجال الأعمال والاقتصاديين تفاصيلها إلا بعد قيام الأردن بتوقيعها عام 1996 وكان من الواضح أن التفاوض بشأنها اقتصر على عدد محدود من رجال الأعمال وهم رموز لجنة السياسات بالحزب الوطني الديمقراطي، و"الكويز" أو المناطق الصناعية المؤهلة هي مناطق حرة بين إسرائيل من جهة ومصر والأردن من جهة أخرى تدخل فيها السلع دون رسوم جمركية أو ضرائب وفقاً لشروط معينة.

وقد تباينت الأصوات ما بين مؤيد ومعارض للاتفاقية فبينما حذر البعض من التطبيع مع إسرائيل ونقض المقاطعة، والفريق الأول لا يجد أي مشكلة في أن نستخدم 8% أو حتى 10% خامات إسرائيلية لفتح سوق جديد للمنتجات المصرية وهو ما يضاعف صادراتنا. وقد تم توقيع بروتوكول المناطق الصناعية المؤهلة في الرابع عشر من ديسمبر 2004 بالقاهرة بغض النظر عن الجدل الذي أثاره.

جرائم إسرائيل

لا للتطبيع .. لماذا ؟

تباينت أراء المثقفين في مصر حول التطبيع الاقتصادي مع إسرائيل، حيث نشطت بعض الآراء المؤيدة لسياسة التطبيع خلال السنوات القليلة التي أعقبت توقيع معاهدة كامب ديفيد عام 1979، ومع نهاية الثمانينات من القرن العشرين وبداية التسعينيات واشتعال الانتفاضة الفلسطينية تنامى صعود التيار الديني في مصر واتخذ موقف حازماً ضد التطبيع بكافة أشكاله، كما أعلنت النقابات المهنية رفض التطبيع والتحقيق مع أعضائها المسافرين لإسرائيل وفصل اتحاد الكتاب المصريين احد أعضائه لسفره لإسرائيل وتأليف كتاب عنها وهو الكاتب المسرحي علي سالم وكتابه بعنوان"رحلتي إلى إسرائيل".

المؤلف في نهاية كتابه يؤكد أن التطبيع الاقتصادي مع إسرائيل مرفوض لعدة أسباب منها: انه لا يمكن التفريق بين الاقتصاد والسياسة، وأن التعامل اقتصادياً مع الإسرائيليين اثبت ضعف الأرباح وارتفاع الخسائر.
كما أثبتت التجارب الفردية للتطبيع بين رجال الأعمال المصريين والإسرائيليين في فترة ما بعد كامب ديفيد أنهم لا يحترمون تعهداتهم ويسعون للتجسس والاختراق، ومن المتوقع أن يؤدي اتجاه بعض الشركات المصرية للتعامل مع إسرائيل إلى إخراج تلك الشركات من كثير من الأسواق العربية، وأخيرا لا يمكن اعتبار التعاون الاقتصادي مع إسرائيل ممكنا في ظل الصراع الراهن.

علاقة الإنسان بالجرذان

2010-11-18T13:24:00.000-08:00

أبوظبي: صدر حديثاً عن مشروع "كلمة" للترجمة التابع لهيئة أبوظبي للثقافة والتراث كتاب جديد بعنوان "الجرذ..التاريخ الطبيعي والثقافي" للمؤلف جوناثان بيرت، وترجمة معن أبو الحُسن.

وبحسب صحيفة "الخليج" يتحدث المؤلف في كتابه عن الجرذان التي انتشرت في أرجاء العالم، ولقبت بظل الإنسان، حيث كانت تتبعه في المعاملات والنشاطات التجارية التي قام بها على مرّ السنين، وتناولتها كتب التاريخ بالذم لكونها عاملاً مهماً في انتشار الأوبئة والأمراض، وتدمير المحاصيل الزراعية، وغزو المدن، هذا على الرغم مما تمثله هذه الجرذان في وقتنا الحاضر من أهمية كبرى للعلم لإجراء التجارب عليها.

ومن خلال الكتاب يتتبع المؤلف التغييرات التي طرأت على علاقة الإنسان بالجرذ عبر الزمن؛ منذ أول مستحاثة وجدها علماء الآثار، وحتى الجرذان التي خضعت للهندسة الوراثية في وقتنا الحالي، كما يصف لنا معانيها في الفنون، ودورها في العلوم والديانات والأساطير والحكايات الشعبية، والمجتمع، وتجارب الأدوية، واختبارات التحليل النفسي .

يذكر أن مؤلف الكتاب هو جوناثان بيرت، درس علم المستحاثات في جامعة كامبريدج من عام 1977 حتى،1980 وعمل كاتباً متفرغاً ومدرساً بعد أن تنقل في العديد من الوظائف ما بين عامي1980 و،1982 ومن مؤلفاته Animal in Films عام 2002 .

خرافة أرض الميعاد ووحدة الجنس اليهودي .. حقائق كشفها جمال حمدان مبكراً

2010-11-05T11:14:00.000-07:00

تقوم الدعاية الصهيونية علي أكذوبتين أساسيين, الأولى أن اليهود تعرضوا طوال تاريخهم للاضطهاد , وبلغ هذا الاضطهاد مبلغه في ألمانيا النازية, ويستدر اليهود عطف العالم بهذه الأسطورة, والثانية تقول بأن اليهود يحق لهم تأسيس وطن قومي في فلسطين لأن يهود بني إسرائيل بعد أن خرجوا منها ظلوا بمنأى عن الاختلاط الدموي مع الشعوب التي انتشروا بينها, وعلي هذا فيهود اليوم هم النسل المباشر لبني إسرائيل التوراة, شعب الله المختار, الذي وهبه الله ارض الميعاد.

ولهدم أسس تلك الدعاية وتفنيدها علمياً أصدر المفكر والعالم الكبير جمال حمدان كتابه الشهير " اليهود أنثروبولوجيا " في فبراير عام 1967, وفيه أثبت أن 95 % من اليهود المعاصرين ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين , كما أثبت كذلك ان الاضطهاد الذي تعرض له اليهود لم يكن بسبب التعصب الديني وإنما يرجع إلي طريقة حياة اليهود واستعلائهم علي غيرهم من الأمم ، ونستعرض فصولا من الكتاب الصادر عن دار " الهلال" والذي تسبب في اغتيال صاحبه .

وللعلم فإن الأنثروبولوجي هو علم دراسة البشر ، في كل مكان وطوال الوقت, وتتعلق أسئلته الأساسية بـ ما الذي يميز الإنسان من ناحية الصفات الجسدية, ولماذا هناك تباينات واختلافات بين المجموعات المختلفة من البشر.

رحلة في التاريخ القديم

يرتبط ذكر اليهود تاريخيا بقصة أبوالأنبياء سيدنا إبراهيم – عليه السلام - الذي عاش في القرن 18 قبل الميلاد في جنوب العراق , وهاجر مع قومه حتى وصلوا إلي حوران في فلسطين, وهناك يولد لإبراهيم سيدنا اسحق , ولاسحق سيولد سيدنا يعقوب ، عليهم السلام , ومن أبناء يعقوب الاثني عشر ستتأصل الأسباط في التاريخ والتوراة.

وحينما وصل اليهود فلسطين وجدوها مسكونة بالكنعانيين, فدخل الطرفان في حرب انتهت بسيطرة العبرانيين علي التلال والأراضي المنخفضة الفقيرة الداخلية في حين ظلت السهول الغنية في أيدي الكنعانيين الأصليين.

وبعد 150 عاما فقط من هجرة إبراهيم, يهاجر يعقوب وأولاده إلي مصر بسبب القحط الشهير, وفيها استقروا بأرض جاشان ( وادي الطميلات والشرقية) نحو 350 عاما إلي أن خرج بهم سيدنا موسى – عليه السلام - حوالي 1300 ق . م هربا من انتقام فرعون لتعاونهم في خيانة واضحة مع الهكسوس غزاة مصر.

خرج اليهود من مصر إلي سيناء, وعاقبهم الله بـ" التيه" في سيناء 40 عاما حتى قادهم يشوع إلي نهر الأردن حيث انتزعوا بعضا من أرض كنعان الداخلية. وفي عام 1000 ق . م يؤسس نبي الله داود عليه السلام مملكة إسرائيل ويتخذ من أورشليم, أي مدينة السلام, عاصمة له , لكن دولته انشطرت بعد خليفته سليمان إلي مملكتين, مملكة يهوذا في الجنوب ومملكة إسرائيل شمالا في السامرة , وأصبحت الدولتين متحاربتين حتى قضي سرجون الآشوري عام 721 ق م علي الدولة الشمالية وقضي نبوخذ نصر البابلي علي الدولة الجنوبية في 586 ق م .

اليهود في الشتات

تعرض اليهود لثلاث أو أربع مراحل من الشتات, بدأت الأولي مع سرجون الآشوري الذي نقل كثير من إسرائيلي السامرة إلي بابل, كما نقل نبوخذنصر أغلبية اليهود إلي بابل, وحينما سمح الفرس بعد نصف قرن لليهود بالعودة عادت قلة ضئيلة تقدر بنحو 50 ألفا , أما الأغلبية فبقيت في العراق وانتشرت في فارس وأفغانستان وبخاري وسمرقند, والقوقاز والهند والصين.

أما يهود الجزيرة العربية فيقول جمال حمدان أنه لا يوجد دليل يؤكد انتمائهم إلي يهود الشتات البابلي , والأرجح أنهم عرب تحولوا إلي اليهودية وليسوا من يهود فلسطين , وكذلك الحال ليهود اليمن فقد تحول عدد كبير من سكان البلاد إلي اليهودية.

والشتات الثاني هو الشتات الهلليني الذي بدأ مع فتوح الإسكندر واستمر مع السلوقيين والبطالسة ثم البيزنطيين ؛ حيث انتشر اليهود في كل أنحاء العالم الهللينستسي والبيزنطي , وفي الإسكندرية كانوا يشكلون ثلث سكان المدينة, وعدا مصر تركز اليهود في مركزان: البلقان و سواحل البحر الأسود, وأرسل يهود البلقان عناصر منهم إلي روسيا.

ولعب التتار دورا مهما في التاريخ اليهودي فقد تحولت دوله الخزر التترية إلى اليهودية في القرن السابع أو الثامن الميلادي وبهذا أصبح في المنطقة يهود أصليين ويهود متحولين من السكان المحليين.

الشتات الروماني هو الشتات الثالث ؛ فقد خرب الرومان أورشليم في مذبحة عام 70 م , وحينما عاد اليهود للثورة 135 م عاقبهم الرومان بمذبحة نهائية قضت وإلي الأبد علي علاقة اليهود بفلسطين كدولة وكقومية.

وقام الرومان بنفي من تبقي علي قيد الحياة من اليهود إلي سائر أنحاء الإمبراطورية, وكان عددهم 40 ألف فقط , وفي القرن الخامس الميلادي وصل العدد ما بين 4 و 7 ملايين , أي أنهم ضاعفوا أنفسهم بين 100 و 180 مرة , وهذه الزيادة قد تعني أن تزايدهم كان بالتحول والتبشير كما سنري. .

نصل أخيرا إلي الشتات الحديث, وبدأ مع اكتشاف الأمريكتين وهجرة عدد كبير من اليهود إلي أمريكا حتى أصبحت تضم أكبر عدد من اليهود في العالم . ومع الاضطهاد النازي خرجت أعداد كبيرة أخري إلي الولايات المتحدة وتوجهت أعداد أخرى إلي فلسطين.

طوائف اليهود الثلاث

ينقسم اليهود في العصور الحديثة إلي ثلاثة طوائف أساسية, وهي الأشكناز والسفاردي واليهود الشرقيين.

الأشكناز والسفاردي كلمتان قديمتان في التوراة استعارتهما اليهودية في العصور الوسطي لتميز بين يهود ألمانيا ويهود أسبانيا علي الترتيب ، اعتقادا منهم بأن يهود ألمانيا ينحدرون من نسل قبيلة بينامين. والسفارديم يدعون أنهم "أرستقراطية" اليهود, لكن الأشكناز يؤلفون الأغلبية العددية والطبقة المتفوقة حضاريا إلي حد ما لدرجة أنهم يحتقرون السفارديم.

وينتشر الأشكناز اليوم في غرب ووسط وشرق أوروبا , بالإضافة إلي العالم الجديد , وجنوب أفريقيا واستراليا. في حين يمثل السفارديم يهود البلقان والشرق الأدنى , وبعض المستعمرات والجاليات المبعثرة علي شواطئ البحر المتوسط بالإضافة إلي امتدادهم في العالم الجديد.

أما اليهود الشرقيين فإنهم يمثلون مجموعة قائمة بذاتها استمدت أصولها القديمة من فلسطين, وهم إذا كانوا الأقرب إلي الأصول الفلسطينية فإنهم الأقل عددا ومرتبة بين اليهود, وينظر إليهم السفارديم والأشكناز نظرة احتقار وازدراء.

مجتمع الجيتو

في هذا الفصل يتحدث كتاب جمال حمدان أنه في كل الأماكن التي انتقل اليهود إليها فقد عاشوا في مكان خاص بهم وحدهم, وربما يعود سبب هذه العزلة إلي قوانين الدول التي عاش فيها اليهود احكاما للرقابة عليهم ومنع اختلاطهم بغيرهم , ولكن كثيرا ما ترجع هذه العزلة إلي صنع اليهود أنفسهم سعيا منهم إلي التركز والاحتشاد في نقطة واحدة ضمانا للحماية.

واليهودي مرتبط دائما بالمال والتجارة والسمسرة والربا أبدا, ويكره العمل اليدوي الشاق أو في الخلاء, يكره الجهد الجسماني عامة, ويفضل أن يعيش بعقله لا بعضله. من هنا يبتعد عن الزراعة والصناعة ويركز علي العيش في المدن حيث الأعمال الحرة والمعاملات التجارية والنشاطات المصرفية والمالية ...الخ. وهذا الأمر هو سبب كراهية الأمم لهم, ولعله – أكثر من التعصب الديني – المصدر الأول لاضطهادهم ومقتهم.

الأصل الجنسي لليهود

نصل الآن إلي أساس الدعاية الصهيونية, فبعد كل هذا الشتات الذي تعرض له اليهود تحاول آلة الدعاية أن تسخر الأنثروبولوجية لتثبت أن يهود بني إسرائيل بعد أن خرجوا من فلسطين حافظوا علي نقائهم الجنسي !.

يفند جمال حمدان تلك الأساطير بالأساليب العلمية, ويؤكد – بعد مقارنة يهود اليوم والمذكورين بالتوراة قديما متتبعا الصفات الجنسية من طول ولون بشرة وغير ذلك - أنه لا توجد وحدة جنسية بين اليهود ككل, ويستشهد بأقوال بعض العلماء اليهود أيضا مثل هوتون Hooton الذي يقرر بجزم قاطع "حقيقة هي لا شك فيها أن اليهود مختلطون جنسيا ومن وأصول طبيعية متنوعة".

والسؤال الآن : كيف تم اختلاط أو تخليط اليهود ؟ وما هي الأدلة والشواهد عليه؟ .. لقد كان هناك طريقان أساسيان لانتشار اليهودية وتمددها : التحول الديني سواء من الوثنية أو المسيحية , والتزواج والامتزاج الدموي ؛ فنجد أن اليهود المذكورين بالتوراة قد تخلطوا في عقر دارهم مع جيرانهم من الفلسطينيين .

وطوال تاريخ اليهود نلمح ظاهرتين : أعداد كبيرة من غير اليهود تدخل اليهودية , وفي نفس الوقت أعداد من اليهود لا تقل ضخامة تخرج من اليهودية ,وبالتالي فإن جسم طائفة اليهود ليس ثابتا جنسيا بل هو متحرك. ويقرر حمدان حقيقة خطيرة : اليهود جنسيا آريون أكثر منهم ساميين أو بتعبير آخر إنهم أوروبيون يهودوا أكثر منهم يهود تأوربوا .

ويؤكد حمدان بكتابه أيضا أننا لا يمكن علميا أن نستبعد من بعض يهود العالم نسبة ما من الأصل الفلسطيني القديم , لكن هؤلاء لا يزيدون علي نسبة بالغة الضآلة إلي أقصي حد. وقد توصلت دراسة لعالم بريطاني أن 95 % من اليهود ليسوا من بني إسرائيل التوراة وإنما هم أجانب متحولون أو مختلطون.

وترى الحركة الصهيونية – وفق الكتاب الذي بين أيدينا - أن روح الليبرالية المعاصرة وتطور الوعي في المجتمعات الصناعية والتسامح الديني كلها طفرات تهدد بانتهاء اضطهاد ونهاية ضد السامية ، وبالتالي تهدد بسقوط الستار الحديدي الذي فرضه اليهود علي أنفسهم وتهدد بذوبانهم في شعوب الأمم الأخرى ، ومن هنا تشدد في استبقاء مناخ الاضطهاد وتجسيد أسطورته إلي الأبد لتوقف تيار الذوبان الغلاب الذي يفرض نفسه ويتمثل في التزواج المختلط مع غير اليهود, وفي تحول بعض اليهود إلي عقائد أخري. ويتنبأ حمدان أن يتناقص - لهذا السبب - يهود أمريكا مع تسارع العلمانية..

أفكار خاطئة

مادام اليهود لم يعودا من الساميين فيمكننا أن نرى الخطأ الشائع في تسمية اضطهاد اليهود بمعاداة السامية فنحن في الحقيقة إزاء "ضد اليهودية", الاضطهاد النازي لليهود في ألمانيا لم يكن في جوهره إلا اضطهاد ألمان لألمان , لا يقل معظمهم عنهم في الآرية والنوردية. وإنما يختلفون فقط في الديانة وطريقة الحياة .
تسقط كذلك ببساطة أي دعاوى قرابة دم بين العرب واليهود ، فقد يكون يهود التوراة والعرب أبناء عمومة , لكن نسل اسحق ذاب في دماء غربية ووصل الذوبان إلي حد الانحلال حتى أصبحنا إزاء قوم غرباء لا علاقة لهم البتة بإسحاق.

إن اليهود اليوم أقارب الأوروبيين والأمريكيين ومن هنا فإن اليهود في أوروبا وأمريكا ليسوا غرباء او دخلاء أجانب يعيشون في المنفي وتحت رحمة أصحاب البيت بل هم من صميم أهل البيت نسلا وسلالة لا بفرقهم عنهم سوى الدين, إذن اليهود غرباء فقط في فلسطين .

وانطلاقا من هذا يسقط كذلك أي ادعاء سياسي للصهيونية في ارض الميعاد . فبغض النظر عن أن القانون الدولي يتكفل بشجب إدعاءاتهم على أي أساس تاريخي أو ديني فان الانثروبوجيا تبدد أي أساس جنسي قد يزعمون في هذا الصدد. فمن ناحية ليس اليهود قومية ولا هم شعب أو أمة بل هم مجرد طائفة دينية تتألف من أخلاط من كل الشعوب والقوميات والأمم والأجناس .

.. في التسعينات من القرن الماضي بدأ حمدان في كتابة مسودة كتابه " اليهودية والصهيونية" , وربما أراد التوسع في عرض فكرة كتاب " اليهود أنثروبولوجيا " . لكن في أحد الأيام عثر علي العالم الجليل مقتولا في شقته, والبعض قال أنه مات محترقا أثناء أعداد كوب شئ لنفسه حيث كان يعيش في عزله, لكن البعض الآخر يرجح وجود يد للموساد الإسرائيلي خاصة مع اختفاء مسودة الكتاب الجديد. !!

كتاب كندي يعلن وفاة العولمة !

2010-11-05T05:42:00.000-07:00

في عام 2003 خرج عدد من الدول والرؤساء على نظام العولمة أمثال الهند وماليزيا والصين والبرازيل، معلنين إعادة الاعتبار إلى النزعة الوطنية والقومية، وبعدها مباشرة .. كان قد تم التأكد من وفاة العولمة " هكذا يؤكد الاقتصادي الكندي جون رالستون سول مؤلف كتاب "انهيار العولمة وإعادة اختراع العالم" للتدليل على أن نظام العولمة رغم الفوائد الجمة التي حققها لكنه أدى لزيادة البطالة واحتكار دول وشخصيات بعينها ثروات الشعوب وخاصة من العالم الثالث مؤكدا ان ضحايا العولمة قد فاق الحروب .

الكتاب فاز مؤخرا بجائزة خادم الحرمين الشريفين العالمية للترجمة في دورتها الثالثة لعام 2009 ، وهو صادر عن عن الدّار المصرية اللبنانية ومؤسسة محمد بن راشد.

قدّم للكتاب الدكتور حامد عمار شيخ التربويين في مصرالذي أوضح أن مؤلف الكتاب – الذي يعد فيلسوفًا ومؤرخًا وكاتبًا سياسيًّا وأحد من المهتمين بتحليل تاريخ الحضارة وهيكل السلطة في الغرب - يقدم لنا ملخصا لأهم الوعود والآمال التي أطلقتها عقيدة العولمة منذ أوائل السبعينيات، ويحددها المؤلف في تقليص سلطة الدولة بل توقع أن بعض الدول قد تتهاوى وتموت وسوف تصبح مفاتيح القوة في المستقبل في قبضة الأسواق العالمية، التي مع تحررها من المصالح القومية الضيقة وقيودها الخانقة سوف تتحقق بالتدريج أنواع التوازن الاقتصادي العالمي.

وسوف تؤدي هذه الأسواق إلى تدفق موجات من التجارة، وهذه بدورها سوف تطلق مدا هائلا من النمو، في الغرب أو الدول النامية، ويترتب على هذا الرخاء الناجم عن ذلك إتاحة إمكانات وقدرات لدى لأفراد لممارسة مسئوليتهم في تحول النظم الديكتاتورية إلى نظم ديمقراطية، ولن تكون لهذه الديمقراطيات السلطات المطلقة التي كانت تتمتع بها الدول في النظام القديم، ومن ثم سوف تشهد ذبول توجهات الوطنية غير المسئولة وما تتسم به من نزعات العنصرية والعنف السياسي.

وعلى الرغم من وعود العولمة، إلا أن أعراض الفشل بدأت في الظهور منذ منتصف التسعينيات في مسار العولمة وآمالها ووعودها، وأخذت تنكشف وتتعرى صور تلك الوعود وآثارها السلبية التي ارتبطت بعقيدة الاقتصاد وحرية التجارة متجاهلة كل ضحايا الصالح العام وجوانبها الاجتماعية والإنسانية.

ويختتم الدكتور عمار المقدمة بقوله: كنت وما زلت أتمنى أن يقرأ قادة الفكر الاقتصادي والسياسي هذا الكتاب، وبخاصة أولئك المسئولين الذين يتولون إصدار قرارات نظامنا الاقتصادي المجتمعي من أنصار "خصخص خصخص" والذين يقول عنهم المؤلف في إحدى عباراته في وصف مآسِي العولمة "نحن نضرب الطفل حتى يبكي، ثم نضربه مرة ثانيةً ليتوقف عن البكاء".

الإيمان بالعولمة

يشير المؤلف سول إلى أن نماذج نجاح نظام العولمة تتمثل في ما حدث من نمو في مجال التجارة، وأمثلة الفشل تتبلور في الوصول باقتصادات معظم الدول - وخاصة دول أفريقيا وأميركا اللاتينية وبعض دول آسيا- إلى حالة من التوقف، ومعظمها لا يزال حتى الآن شبه متوقف لما يقرب من 20 سنة، والآلام التي ما زالت موجعة هي أزمة ديون العالم الثالث التي لا تزال بغير حلول، إضافة إلى النطاق المتسارع من سلوكيات العنف الدولي.

ويشير المؤلف إلى أن سمة العولمة الأساسية تتمثل في تأكيدها أن جميع الحضارات من الآن فصاعدا سوف تقودها التجارة، وقد بدأت الأسئلة تتوالى عن جدوى العولمة مثل: لماذا لم يسفر هذا التوسع المدهش والمتواصل في التجارة عن نمو اقتصادي واسع النطاق؟ أو عن انتشار الثروة وخفض البطالة، ويرى المؤلف أن أسوأ ضروب فشل العولمة هو الاعتراف بذلك الانفصام بين التجارة والنمو، ولا يزال المؤمنون بالعولمة يحيطون شكوكهم من فوائدها بسياج من الصمت بدلا من مناقشتها بشفافية .

حقائق مذهلة

مناهضو العولمة يتظاهرون ضد سياسات الدول الكبرى

يشير الكتاب أن هناك دراسة جديدة أوضحت أن عدد الذين يعيشون على دولار واحد في اليوم أو أقل انخفض إلى 350 نسمة، ويقول مقدمو هذه الدراسة بأن هذه الأرقام التي تم التوصل إليها جاءت " لتنهي الآراء التي كان يطرحها خصوم العولمة بأن الفقر واللامساواة في ازدياد" ، ولكن المؤلف يؤكد على العكس من ذلك أن الإمعان في هذه الدراسة الطويلة يكشف أن خمسة من البلدان الثلاثة عشرة التي شملتها الدراسة تعاني أكثر من غيرها من الإيدز، وهو وباء مدمر للنظام الاجتماعي والاقتصادي، والأعجب من ذلك أن بوتسوانا كانت هي نجمة الرخاء الإفريقي في الدراسة المذكورة، وهي تعد أيضا الأولى على قائمة طوارئ الإصابة بوباء الإيدز، الباحث لم يفسر كيف أمكنها تخفيض معدل فقر الدولار الواحد من 35% إلى 1 % ،الإجابة بسيطة ، كما يقول سول، حيث أن بوتسوانا تحظى بمنجم ضخم من الماس، وتضم عددا متناقصا من السكان من شأنهم أن يتقاسموا هذه الثروة بفضل مرض الإيدز، دون أن يكون أي من هذه العوامل متصلا بنظرية اقتصاديات العولمة!.

ويرى المؤلف الذي يعد في طلعية المفكرين السياسيين الكنديين، أن القول بنجاح العولمة وفق الأرقام المنسوبة للدراسة يماثل نتائج الطاعون الأسود، - الوباء الذي اجتاحت عدواه أوروبا خلال الفترة (1350 – 1347) - لقد لقى الكثيرون حتفهم لدرجة أن مجرد الذين قدر لهم البقاء على قيد الحياة ومن ثم وراثة ممتلكات الضحايا أصبحوا أغنى، فهل هذا يعني أن الحقائق تجسد الافتراضات الأساسية بشان قيمة نظرية اقتصادية بعينها؟.

كابوس

إن أكثر القضايا شيوعا بالنسبة لحقبة دامت ربع قرن – ويقصد المؤلف العولمة - كانت خفض التكاليف، وهو ما تم في غالب الأحيان من خلال حرمان العاملين المستخدمين من نظم الاستقرار الوظيفي، بهدف تدمير المنافسين الأصغر ثم البيع بأعلى سعر ممكن في مجالات أخرى.

لقد جاء ربع القرن الأخير لكي يتماثل مع منتصف القرن التاسع عشر من خلال نزعته إلى الاحتكارات الفردية وإلى احتكارات الأقلية، التي تتخذ شكلين: أولهما يرتبط بالنشاط التجمعي للشركات عبر الوطنية التي تبدو دولية ولكنها تستند في العادة إلى قاعدة جغرافية، والشكل الثاني ينطوي على احتكارات إقليمية أو احتكارات لصالح القلة، ومن ذلك مثلا ما تتمتع به الولايات المتحدة في مجال العقاقير الطبية، أو تتمتع به الصين أو الهند في مجال الملبوسات والأقمشة.

والنتائج أصبحت معروفة جيدا فأصول أغنى 358 فردا في العالم تتجاوز مجموع الدخول السنوية للبلدان، التي تضم 45% من سكان العالم.

وليس صحيحا أن العولمة أوقفت الحروب تاركة للاقتصاد التأثير الوحيد في التغيير فلو كانت الحروب قد قتلت 18 مليونا في فترة التحرر الوطني من الاستعمار (1945 ــ 1970) فإنها في حقبة العولمة (1970 ــ 2000) قتلت 22 مليونا.

أضيف إليها ضحايا سوء التغذية وهؤلاء قفز عددهم من 12 مليونا عام 1979 إلي 25 مليونا عام 2003، بخلاف ضحايا الأوبئة، وعلي رأسها الإيدز الذي حصد في ظل رفع الحواجز بين المجتمعات المختلفة نحو 20 مليون مصاب في الفترة ما بين 1981 وحتي الآن.

كما يتحدث الكتاب عن دافوس الذي شهد أول تجمع عام 1971 في تلك البلدة الصغيرة بجبال الألب السويسرية والغرض منه كان ولا يزال هو طرح سياسات تخص الذين يمتلكونه وهم أنفسهم يفسرون الأمر بأنه الترويج لنظام عولمي لا تحكمه ضوابط بل يقوده عالم التجارة والأعمال.

كما اخترعت العولمة ما سمي بقوانين الملكية الفكرية "التربس" واعتبرت الإبداعات العلمية والفكرية والفنية تجارة ودعمت احتكارات البرمجيات والعقاقير الطبية وهو ما حقق مليارات سهلة لشركات محتكرة علي حساب فقراء معدمين انعدمت فرصتهم تماما في العلاج بقرص دواء مجاني.

وفاة العولمة

يبرز المؤلف في كتابه أن من أوضح العوامل التي تدفع إلى الشك في صواب العولمة عجز نظريتها عن زيادة الثروة، وكذلك عجزها عن الحفاظ على جانب العمالة، لقد كانت فترة العولمة إحدى فترات زيادة البطالة، ويستعرض الكتاب التسلسل الزمني للانحدار، لأحداث لها دلالاتها بدأت عام 1995.
فيقول المؤلف: كانت سنة فاصلة فقد وقعت أربعة أحداث محددة جاءت لتفيدنا بأن العالم يشهد اتجاها جديدا.

بداية كان هناك أزمة "التكيلا" ونعني بها انهيار المكسيك وسقوطها من ذروة المجد الدولي إلى قاع كارثة وطنية، وكان ذلك دليلا على أن ربع قرن من العولمة التي انطلقت منها مسيرة الاقتصاد لم يفض إلى قيام أمريكا لاتينية جديدة.

وفي منتصف السنة عُين جيمس ولفنسون رئيسا للبنك الدولي ليبقى في منصبه على مدار عقد من الزمن وظل يناضل لإبعاد البنك عن فكرة أن العالم يتحرك نحو طريق أكثر تعقيد فيما يتصل بحقائق العالم غير الغربي، وحين كان ولفنسون يتهيأ لمغادرة البنك عام 2005 كانت واشنطن تتهيأ من جانيها لكي تعيد إلى موقع المسئولية واحدا من أعوانها إذ كانت رغبتها الجديدة تتمثل في تطويع البنك الدولي بصورة أوثق بحيث يتلاءم مع نظرتها الأكثر تشددا للعالم.

وفي اواخر عام 1995 تم شنق كينسارو ويوا الكاتب النيجيري والناشط القيادي، إضافة إلى ثمانية من مؤيديه، وكانت الأسباب الكامنة وراء هذا الفعل هو معارضته لأنشطة شركة "شل" وهي الشركة المعنية بالطاقة في بلده، وقد اعترفت "شل" نفسها بأنها كانت تزود الشرطة الوطنية هناك بالأسلحة.

وفي غمار عدد من الأحداث الغريبة التي وقعت فيما بعد، قام الأمريكي تيموثي مكفيه بتفجير مبنى فيدرالي في مدينة وكلاهوما فأدى ذلك إلى مصرع 168 فردا وإلى إصابة أكثر من 800 فرد.

ويحدد المؤلف عام 2003 بأنه عام انكشاف زيف العولمة، وخروج عدد من الدول والرؤساء على هذا النظام أمثال الهند وماليزيا والصين والبرازيل، ومن ثم إعادة الاعتبار إلى النزعة الوطنية والقومية، وأنه بحلول عام 2005 كان قد تم التأكد من وفاة العولمة.

رئيس الوزراء الماليزى السابق مهاتير محمد

ماذا بعد

يرى المؤلف عكس ما كان يتوقع مفكرو العولمة، من ضعف القوميات وذوبانها، ففي غضون بضعة أشهر من انهيار الاتحاد السوفيتي وسقوط سور برلين أن خرجت إلى الوجود خمس وعشرون دولة قومية جديدة! ومع نهاية القرن العشرين أصبحت القومية والدول القومية أقوى مما كانت عليه عندما بدأ عصر العولمة، ومن ثم فالحكومات التي تسلمت مقاليد الدول القومية عادت لتتسلم من جديد مقاليد السلطة، وتجرأ مهاتير محمد رئيس وزراء ماليزيا عام 2003 حيث أسهب في نقد سياسات العولمة وتباهى بنجاح ماليزيا عقب اتباعها نموذجاً وطنياً، فلم تعد العولمة ديناً جديداً أو حتمية أيدولوجية، بل مجرد تجربة فاشلة تخضع للنقد.

فالإيمان بحقائق الاقتصاد العولمي ما لبثَ أن تقلص إلى حيث يتبدَّد، ويؤكد المؤلف على أن للقومية أشكال إيجابية ترتبط بالثقة في النفس والانفتاح، وبفكرة الصالح العام، والأخرى سلبية تنطلق من مشاعر التوجس والغضب وتتصل بقناعة يائسة بأن حقوق أمة لا تتجسد سوى بالمقارنة بحقوق أمة أخرى.

تشريح الشخصية المصرية"

2010-11-04T00:05:00.000-07:00

صدرت عن دار الشروق المصرية طبعة ثالثة من كتاب " تشريح الشخصية المصرية" وفيه يطوف الطبيب النفسي المرموق والمثقف د.أحمد عكاشة في أروقة ملفات عدة تتعلق بالصحة النفسية ويجيب على تساؤلات هامة منها : ما التشريح النفسي للشخصية المصرية؟، ما التحليل النفسي للرئيس السادات وقاتله؟، هل التطرف ظاهرة مرضية؟ وهل لها علاج؟، ما الآثار النفسية والاجتماعية لتدهور البيئة الحضرية والريفية؟، ما أثر النظام التعليمي في مصر على الصحة النفسية للمرأة؟، ما العلاقة بين العبقرية والفن والجنون؟، وغيرها من الموضوعات التي نتوقف معها في السطور القادمة.

في البداية يؤكد د.عكاشة أننا لا نستطيع أن نعمم على أي شعب سمات خاصة في شخصيته، ولكنها تكون سمات غالبة عليه ؛ فالشخصية المصرية انبساطية ، تحب الاختلاط والدفء العاطفي ، تتمتع بسهولة الإيحاء " طيبة القلب " كما يسميها البعض مع الإحساس بالمسئولية الأسرية، والانتماء والتماسك مع الدين والأسرة أكثر من الوطن. ولكن هذه السمات العامة لا تمنع وجود شريحة عريضة من المصريين والعرب أيضا تتسم بالاعتمادية ، أو الاتكال على الآخرين في المسئوليات الهامة وتسخير الاحتياجات الذاتية للآخرين ليقوموا بالمهمة نيابة عنا والميل للتعامل مع المحن بإلقاء المسئولية على الآخر ، كما يكثر أن نشاهد شخصيات عدوانية أو سلبية أو إستهوائية ، والصفة الأخيرة ترتبط بالميل لتفخيم الذات والتأثر بالآخرين بسهولة والمشاعر السطحية الهشة، وعدم وضع الآخرين موضع الاعتبار، والنهم للإثارة والنشاطات التي يكون هو أو هي فيها مركزا للانتباه، والسلوك الابتزازي الدائم للوصول للمنافع الذاتية.

ويلاحظ د. عكاشة أن شريحة من المصريين يصوبون نقدهم وسخريتهم نحو كل المحيطين بهم ، وأحيانا ينتقد الشخص شيئا هو يفعله دون أن يدري ، كأن ينتقد التسيب وعدم الانضباط ولكنه في حياته لا يطبق هذه المباديء ، أو أن تسقط كل الكوارث على السلطة وحدها بدون أن تقوم بفعل إيجابي – في مستطاعها - لمنع الكوارث .

ويتمنى عكاشة أن تضاف لصفات المصريين احترام العمل واتخاذ القدوة من الناجحين والمثابرة ومواصلة الجهد حتى نواكب التغيرات العالمية المتلاحقة .

فوضى اللغة

شئ آخر يشير عكاشة في كتابه لتأثيره سلبا على الشخصية المصرية وهو فوضى اللغة التي أضرت بالقدرة على التعبير عن الفكر ؛ فنجد شريحة ليست هينة من المصريين تستخدم لغة يتضح منها الاستهتار والتسيب الاجتماعي، والانفلات النفسي، وعدم تحمل المسئولية والسخرية من القدوة والرمز والقيم . كما حذر من ميل الطبقات الميسرة في مصر لإلحاق أبنائهم في المدارس الأمريكية والفرنسية والبريطانية والألمانية، وبالتالي يتحدث الأبناء هذه اللغة أفضل من لغتهم الأم العربية ، كما يصبح الطفل في تشتت فكري يجعله ينجح في الامتحانات لكنه غير قادر على الابتكار.

وحتى في المدارس المصرية نجد مستوى تدريس اللغة العربية تدنى بشكل ملحوظ، حتى إن خريج الثانوية العامة غير قادر على استخدام لغة عربية صحيحة. بل إن صانعي القرار أنفسهم والمسئولين وأعضاء أجهزة الإعلام أصبحوا يتكلمون لغة ليست بالعربية أو حتى العامية، ولكنها خليط من عدة لغات دخيلة أحدها على الأخرى.

ويؤكد رئيس الجمعية المصرية للطب النفسي د.عكاشة أن نهضة الأمة المصرية والعربية تعتمد إلى حد كبير على الاهتمام بقدرتنا على التواصل بلغة موحدة ومحاربة فوضى اللغة وتمكين كل فئات الشعب من التذوق الثقافي والجمالي وتجنب انغماسهم في طرب وتسلية لا طائل من ورائها سوى نسيان معاناتهم اليومية بدلا من العمل على مواجهتها.

التعليم في مصر

في فصل آخر يتساءل الكتاب : ما هو الطريق الذي يرسمه النظام التعليمي في مصر؟ وما المثل والقيم التي تبثها المؤسسة التعليمية في بناتنا للقيام بأي دور في المستقبل؟ ، ويجيب بأن أسلوب التعليم في مصر يقدم دعماً للقهر الاجتماعي الواقع على الفتاة ثم المرأة ؛ فالمدرسة تتعامل مع أولادها وبناتها بنفس الأسلوب الأبوي المتسلط، ومع ذلك فإن الأولاد يجدون خارج أسوار المدرسة خطاباً آخر، وفي الأسرة والأفلام وبين الأصدقاء تتأكد قوامتهم وقوتهم وسيادتهم على الجنس الآخر، أما البنات فإن الخطاب ينسجم داخل وخارج المدرسة ويكرس بذلك دوراً ثانوياً أو تابعاً مهمشاً لهن كفتيات ثم كنساء في المستقبل.

أيضا تعكس المقررات التعليمية في عدد من المواقع نمطية الأدوار الموكلة للنساء والرجال في المجتمع، "فأمي تطبخ وأبي يعمل في الحقل" هو النمط السائد في الوظائف الاجتماعية ، ولو أخذنا منهج التاريخ مثلاً لوجدناه تاريخاً من الحروب والفتوح والانتصارات بطلها الرجل في حين أن المرأة غائبة تماماً عن أي إنجازات تاريخية. حتى الملكة حتشبسوت يقتصر دورها في كتب التاريخ على بناء معبد الدير البحري، وفي مكان آخر يصف كتاب التاريخ للمرحلة الإعدادية المرأة الفرعونية فيقول: "وقد حرصت المرأة المصرية على الاهتمام بزينتها فاستخدمت أدوات الزينة مثل الكحل والأساور والعقود والخواتم والقلائد.. الخ. وكانت المرآة من أهم حاجات المرأة التي لا غنى عنها".

ولا يتصور أحد أن هذا ما كانت المرأة الفرعونية تتميز به في حضارة هي بشهادة الجميع من أعرق الحضارات أدت فيها المرأة أدواراً وصلت لأن تكون حاكمة ، ولم يجد المقرر التعليمي ما هو جدير بالتدريس للأجيال الجديدة سوى أدوارها كزوجة وتضحي من أجل زوجها.

إن القيم التي نبثها في أبنائنا منذ الصغر تخلق مشروعات لرجال مسيطرين ونساء منسحقات، مجتمع نصفه شعور بالعظمة غير المسوّغة، ونصفه الآخر يعاني شعوراً بالذنب غير مسوّغ. فهل هذا ما نُعد أنفسنا به لدخول القرن الواحد والعشرين؟!

الطب النفسي والأمن القومي

يؤكد د. أحمد عكاشة أن الطب النفسي أصبح أحد فروع أجهزة الأمن القومي في جميع دول العالم، ولكنه لا يصدق على البلاد العربية، لأن أحدا لا يمكن أن يتنبأ أو يتوقع الردود العاطفية الانفعالية للإنسان العربي..إذ لم يصدق أحد في جميع أجهزة المخابرات العالمية أن يخرج الشعب المصري كله ليطالب ببقاء عبد الناصر بعد هزيمة عام 1967، مع أن المفروض أن يعزل ويحاكم كقائد مهزوم.

لكن ما أعرفه – والحديث للمؤلف- أن المخابرات الأمريكية استخدمت جميع أطباء النفس الموجودين في الجمعية الأمريكية للطب النفسي لدراسة شخصيتي السادات وبيجن قبل مباحثات كامب ديفيد واستطاعوا أن يحسبوا بدقة ردود أفعالهما، فلقد وقع السادات وبيجن برغم أن كلا منهما كان يتوقع في هذا التوقيع نهايته، فلقد اغتيل السادات بسبب الاتفاقية، ومات بيجن مكتئبا لإحساسه بأنه خسر سيناء.

ولكن هناك تقديرات تخيب فيها توقعات أطباء علم النفس وأجهزة المخابرات أيضا وأبرز مثال أمامنا هو حالة صدام حسين، فلقد ظنت أمريكا بكل أجهزتها أن الشعب العراقي سوف يسقط صدام حسين بعد حرب الخليج الخاسرة، ولكن خاب هذا التوقع لأن العراقيين تمسكوا بصدام، إن هذا المثال لصدام وشعبه يذكر بمقولة الطغيان الشرقي التي قال بها الفلاسفة حيث أكدوا أننا نحن الشرقيين مؤهلون لتقبل الحاكم الطاغية المستبد.

الرئيس السادات وقاتله

الرئيس المصرى الراحل انور السادات

في حوار أجراه أسامة سلامة مع مؤلف الكتاب ونشر في مجلة روز اليوسف في 6 أكتوبر عام 1997 يقول عكاشة: لا أستطيع تقديم تحليلا عميقا لشخصية السادات دون فحصه وكل ما أفعله هو تقييم له، وقال عن السادات أطباء نفس أمريكيون أنه لا يميل إلى التعمق في الأشياء، وإن قدرته على المثابرة والصبر محدودة ، وهو مهتم بالصورة الاجتماعية والمظهر الخارجي، ويتضح ذلك من الملابس المختلفة التي يرتديها، مرة الجلباب، ثم البدلة، والملابس العسكرية مرة والبايب مرة. وهو الرئيس الوحيد الذي جاء بمصور ليلتقط له صورة وهو يحلق لحيته، ويفطر ويستحم.

ولا ننسى أن الأمريكان أشاعوا أن السادات لو رشح نفسه في أمريكا لفاز، والحقيقة أن أحسن وسيلة لإنهاء إنسان هي أن تمدح فيه حتى ينتفخ، وإذا وصل إلى الانتفاخ فإن دبوسا صغيرا يجعله ينفجر. والأمريكان لعبوا هذه اللعبة مع السادات مرة يختارونه ضمن أشيك ثلاثة في العالم، ومرة ينتخبونه أحسن زعيم سياسي ، وبرأي أحمد عكاشة كان السادات نموذجا لحكام مصر من أيام الفراعنة، فهو فرعون من سماته حب السيادة، الإحساس بأنه صاحب رسالة مقدسة والرغبة في الطاعة العمياء، والنداء بالديمقراطية دون تطبيقها.

وعن السمات النفسية لخالد الإسلامبولي قاتل السادات يقول د.عكاشة: المتطرف إنسان يولد وعنده استعداد للتطرف، وحسب البيئة والتعرض للعقائد المختلفة يختار طريقه. وأكبر دليل على ذلك أن المتطرفين الشيوعيين عندما انقلبوا أصبحوا متطرفين إسلاميين، وهذا أكبر دليل على ان التطرف سمة من سمات الشخصية، ويكون فيه الإنسان متصلب الرأي وغير قابل للمناقشة، وعديم المرونة.

ويشير إلى أن قتلة الرؤساء لهم سمات خاصة تتمثل في أن بعضهم مختل عقليا، وبعضهم مدفوع بواسطة أناس آخرين، وبعضهم عن عقيدة خاطئة، والإسلامبولي قام بهذه العملية واحتمال الاستشهاد قائم لديه بنسبة 100%.

هل يؤثر مرض الزعماء بقرارهم؟ سؤال طرح الكتاب وكانت الإجابة : نعم . لابد أن يؤثر ؛ ثبت مثلا أن أنتوني إيدن قد اتخذ قرار الحرب ضد مصر في العدوان الثلاثي وهو تحت تأثير عقار الأمفيتامين وهو نوع من المنبهات العصبية التي كانت تشعره بضلالات وأفكار خاطئة، كما ثبت أن رئيس وزراء فرنسا في الحرب نفسها، وهو جي موليه كان واقعا تحت تأثير الكورتيزون.

وحدث أن لاحظ المسئولون السوفيتيون أن ستالين بعد أن حكم لسنوات طويلة وبقبضة من حديد قد بدأ يشك في كل من حوله، واقترحوا عليه أن يجلس مع مجموعة من أكبر أطباء النفس في الاتحاد السوفيتي، وحدث اللقاء بالفعل وكتب الأطباء تقريرا علميا قالوا فيه إن ستالين يعاني اضطرابا ضلاليا يدفعه إلى الشك في كل من حوله وتلك صفة ملازمة لكل المسئولين الذين يبقون في أماكنهم لسنوات طويلة، لأن الواحد من هؤلاء يشعر بالتمركز حول الذات، وأنه رمز هذا البلد وأنه المخلص له، ولهذا يجب التخلص تماما من أي معارضة لحكمه، وهذا ما حدث لأطباء ستالين إذ ما كاد يقرأ تقريرهم حتى أمر بإعدامهم جميعا.

د. أحمد عكاشة

الإيمان والصحة النفسية

د. أحمد عكاشة

يقول عكاشة في محاضرته التي ألقاها في المؤتمر العالمي للجمعية العالمية للطب النفسي التي عقدت في همبورج أغسطس عام 1999 وتم فيها انتخابه رئيسا لهذه الجمعية أن إغفال الروحانيات والإيمان بالدين والحب والسلام قد كبد أوروبا في أثناء الحرب العالمية الأولى والثانية ما لا يقل عن 70 مليون نسمة، وذلك لصراعات سياسية.

إن للإيمان والتدين جانبا إيجابيا من ناحية قبول الإنسان لذاته ضعفا وقوة، وكذلك التوكل على الله لا الاتكال والنكوص عن بذل الجهد الكافي، إن الإيمان يؤدي دورا مهما في تغيير كيميائية المخ من مهدئات وأفيونات مما يعطي الطمانينة والسلام والأمل ويخفف من حدة الآلام النفسية والجسدية، ونتعجب عندما نعلم أنه توجد عقاقير ربانية لم نكتشف وجودها بالمخ إلا بعد سنوات من اكتشاف مرادفها.

فقد تم اكتشاف المورفين والهيروين والكوديين قبل أن نعرف أن الله قد خلق مستقبلات أفيونية في المخ تفرز الأفيون الداخلي لتخفيف الألم، فالكلمة الطيبة تزيد من مهدئات المخ، والحب الصادق يزيد من مطمئنات المخ، والعمل الصالح يرفع من نسبة هذه المواد، بل ثبت أخيرا أن الغضب والقلق والاكتئاب يقلل من عمل جهاز المناعة ويجعل الإنسان عرضة لأمراض المناعة من الروماتيزم والسكر وأمراض الشريان التاجي وجلطة القلب وسكتة المخ، كما أن الحالة النفسية لها علاقة واضحة بكل أجهزة الجسم.

إن العودة إلى الإيمان هي الملاذ الأمثل للصحة النفسية، والصحة النفسية هي إسباغ الجودة على الحياة، إن طول الحياة دون جودتها هو مغنم أجوف. ولن يتمتع الإنسان المعاصر بالصحة النفسية إلا إذا عاد للإيمان بكل العقائد التي تحض على الفضيلة والتضحية والتمركز حول الآخرين والابتعاد عن التمركز حول الذات.

بقلم /سميرة سليمان

بطولات المصريين بأكتوبر من سجل المخابرات

2010-11-03T04:39:00.000-07:00

عقب حرب أكتوبر سأل الصحفيون الأجانب "موشى ديان" عن سبب نجاح المصريين رغم غياب التكنولوجيا ومساعدات القمر الصناعي الأمريكي عنهم، فأجاب بوضوح : "لقد زرع المصريون سيناء برجال تحولوا إلى رادارات بشرية لها عقول تفكر، بعكس الرادرات الصماء التى استخدمناها نحن" !

وقد أصدر الصحفي محمد على السيد نائب رئيس تحرير مجلة "آخر ساعة" كتابه الحديث بعنوان " بطولات مصرية .. حكايات من نصر أكتوبر" ضمن سلسلة "الموسوعة الثقافية للشباب" ليعيد لنا روح أكتوبر التى تاهت فى زحام الفوضى واختلال الموازين والاختراق الصهيونى للعرب ، محاولا التأكيد على عوامل نصرنا وأهمها صيحة "الله أكبر" مصحوبة بروح الكل فى واحد من المحيط إلى الخليج ..

تحت عنوان "تفوق المخابرات المصرية" يروى الكاتب أن الرئيس السادات لاحظ همساً بين المشير أحمد إسماعيل واللواء فؤاد نصار مدير المخابرات الحربية، وعلم في هذه اللحظة باستشهاد شقيقه الطيار عاطف السادات، وبهدوء أجاب "ماذا يعني ذلك، كلهم عاطف السادات" ، يقصد الشهداء .

وفي صفحات الكتاب يروي مدير المخابرات كيف نجحت قوات الصاعقة في غلق فتحات النابلم بخط بارليف بدقة بحيث لا تكون هناك فتحة تتحول معها المياة المندفعة إلى كتلة لهب كما خططت إسرائيل، والغريب أن اول أسير إسرائيلي هو المهندس الذي صمم الخزانات في خط بارليف؛ فبعد نجاح القوات المصرية في غلق الفتحات بنوع من الخشب يتمدد بالمياة في 5 أكتوبر، استدعت إسرائيل المهندس من تل أبيب مرتديا ملابس الغطس وبالفعل نزل لمياه القناة للكشف عن الفتحات بنفسه ،وفي نفس الوقت بدأت القوات المصرية بالعبور فتم أسر هذا المهندس وهو بالمياة بقطاع الدفرسوار.

كانت التوقعات أن الهجوم سيحدث عند آخر ضوء بالنهار، أي وقت الغروب؛ لأن جميع الحروب التي تمت كانت تجري في الليل أو الفجر لحامية القوات من الرؤية المباشرة، لكن المذهل أن المصريين تحركوا في الثانية ظهرا، واستطاعوا في أيام القتال الثلاثة الأولى تدمير كثير من قوات إسرائيل الهجومية، ومن أبرز النتائج تدمير 120 دبابة، 20 طائرة، وسيطرة الدفاع الجوي المصري على المعركة، مما دفع إسرائيل لإصدار أوامر واضحة للطائرات بألا تقترب من القناة من مسافة 15كم .

وفى يوم 9 أكتوبر بدأ الجسر الجوى الأمريكى، ووصلت الأسلحة للعريش مباشرة ويوم 13 أكتوبر قامت طائرات استطلاع أمريكية بتصوير غرب القناة وتوصيل المعلومات لإسرائيل بعد ساعتين فقط، ومنها بدأت الثغرة فى 15 و16 أكتوبر وهو أمر لم يكن مفاجأة للمخابرات الحربية فقبل ذلك بعامين رصدت المخابرات مشروع تدريب إسرئيلى على بحيرة طبرية وأثبتت التحاليل أنه تدريب على عبور لغرب القناة من خلال ثغرة بمنطقة الدفرسوار، وتوقع العسكريون المصريون أن إسرائيل ستدخل مدينة من مدن القناة لتحقيق مكسب سياسى يساعدهم على التفاوض بعد الحرب، وهو ماحدث بالفعل، لذلك تم إبلاغ مخابرات مدن القناة قبل الحرب بتشكيل مقاومة شعبيية فى كل مدينة ومدهم بالأسلحة مع إستخدام أجهزة اللاسلكى الموزعة فى أماكن سرية، كما تم الحصول على خرائط خاصة كانت مع الأسرى الإسرائيليين ومن خلالها تم اختراق شبكة العدو .

بطولات أهل السويس

ابطال المقاومه الشعبيه بالسويس

يروى الكاتب قصة بطولة يوم 24 أكتوبر؛ فبعد ثمانية أيام من ثغرة الدفرسوار، وبعد يومين من قرار مجلس الأمن بوقف القتال مع آخر ضوء يوم 22 أكتوبر، بدأت القوات الإسرائيلية تبحث عن نصر زائف دعائى يساعدها فى التفاوض السياسى؛ فبدأت تلعب على اسم السويس المرتبط فى أذهان العالم بقناة السويس.

ولكن أهل السويس كانوا مجرعين بمهانة النكسة وتهجيرهم حينها، ما جعلهم مستعدين للمقاومة حتى الشهادة ، وبالفعل بعد أن قصفت مدينة السويس بالطائرات والمدفعية يوم 23 أكتوبر، قسمت المدينة إلى قطاعات تقاتل فيها القوات المسلحة والشرطة والدفاع الشعبى، وفى قلب السويس كانت المقاومة الشعبية من منظمة سيناء، وميكرفون مسجد الشهداء يردد فيه الشيخ حافظ سلامة بأن أهل السويس يرحبون برى أرضهم بدماء الإسرائيليين القذرة ، وعندما ظهرت دبابات العدو فى الجزء الشمالى الغربى واجهها القناصة وتم تدمير عدد منها .

وفى الصباح التالى كانت القوات الصهيونية تخرج من المدينة، وقد كتب خبير عسكرى إسرائيلى عن بطولة أهل السويس بأن القوات الإسرائيلية انخدعت بالهدوء الذى ساد المدينة ، لتنهال عليهم نيران المصريين وتشتعل الدبابات ويسقط مئات القتلى والجرحى.

صائد الدبابات

محمد المصرى أحد أبطال حرب أكتوبر وحامل وسام نجمة سيناء من مركز أبو المطامير بمحافظة البحيرة يروى المؤلف على لسانه قصة البطولة وأنه كان فى الفوج الأول الذى عبر القناة الساعة الثانية وعشرون دقيقة، وكان قائده المقدم صلاح حواش الذى كان يضع المصحف فى جيب سترته الأيمن ، وقد لقنه كلمة السر المتفق عليها قائلاً "لا إله إلا الله " ورد عليه "محمد رسول الله "، ومن لحظتها أصبح واجبه التعامل فوراً مع أى مدرعة .

وفى التاسعة صباح 7 اكتوبر وجد أمامه تشكيلا مفتوحا من تسع دبابات إسرائيلية، فأطلق أول صواريخه فأصاب الهدف فى 27 ثانية وشاهد لأول مرة الدبابة وهى تتحول إلى كتلة نيران ملتهبة وبعد دقيقتين ونصف دمر أربع دبابات وفر الباقى من أمامه، وفى يوم 8 أكتوبر بعد أن تغير التمركز إلى منطقة وادى النخيل واجه تشكيلاً من الدبابات دمر منها ثلاثة، ووجد أمامه القائد يحاول إعطائه الماء ليشرب ولكنه أصيب في هذه اللحظة بطلقة فجائية استشهد على أثرها فى الحال، فاشتعل الغضب داخل المجند ودمر في هذه الليلة ثلاث دبابات، ثم علم ليلا أنه دمر دبابة عساف ياجورى ولم يكن يعرفه ، وبعدها علم أنه عقيد وقائد إحدى كتائب اللواء 190 المدرع الإسرائيلى والذى قفز من دبابته فور رؤيته لصاروخ محمد المصرى ..

بقلم/ عبدالرحيم ريحان

أمريكا مولت أسوأ إرهابيي العالم

2010-11-01T10:03:00.000-07:00

من خلال سيرتها الذاتية بعنوان "أرفع صوتي" أو “Raising My Voice”, ترسم ملالاي جويا أصغر وأشهر نائبة بالبرلمان معاناتها ومعاناة الشعب الأفغاني خلال ثلاثين عاماً مضت من عمرها عاشتها بين أصوات الرصاص وأشلاء الجثث وجرائم العنف التي ارتكبت بأيدي المحتلين الأجانب أو المتطرفين من حركة طالبان .

تحدت جويا بصوتها من يتحدثون بلغة الرصاص وتصدرت خطبها ومقابلاتها عناوين الصحف العالمية تنادي بتحرير حقيقي لأفغانستان من الإحتلال الأمريكي والرجعية الدينية.

ولدت جويا أثناء الغزو الروسي عام 1978وقضت طفولتها في مخيمات اللاجئين في باكستان وإيران وعادت إلى أفغانستان أثناء حكم طالبان. أسماها والدها "مالالاي" على إسم مالالاي ميواند التي ضحت بحياتها في إحدى معارك الاستقلال ضد بريطانيا عام 1880.

أما "جويا" فهو إسم مستعار إتخذته لنفسها لما له من مكانة خاصة عند الشعب الأفغاني, فهو يذكرهم بالكاتب والشاعر صروار جويا الذي قضى قبل قتله ما يقرب من 24 عاما في السجون عقابا له على نضاله من أجل تحقيق الديمقراطية.

اللعبة الأمريكية

ترى جويا في كتابها أن تاريخ أفغانستان لم يكن كله ملوثا بالدماء, فمازال الناس يترحمون على ملكهم أمان الله خان، الذي حقق لبلادهم الاستقلال عن بريطانيا عام 1919 وكان زعيما محباً للحرية والديموقراطية وعزز في عهده الوحدة الوطنية واهتم بحقوق المرأة وأرسل بعثات من الفتيات ليواصلن تعليمهن بالخارج وبدون أن يفرض عليهن ارتداء الحجاب.

إلا أن القوى العظمى بحسب مالالاي كان لها رأي آخر في شأن إستقرار أفغانستان؛ فقد خشيت بريطانيا أن تصبح مستعمرتها السابقة دولة حديثة مستقلة إلى جانب الهند, وبالتالي حافظت الإمبراطورية على شبكتها من علماء الدين الرجعيين والأرستقراطيين الذين تحركهم كيفما تشاء إلى أن نجحت في خلق تمرد كبير إنتهى بنفي الملك وإجباره على التخلي عن العرش عام 1929.

جنود أمريكا بأفغانستان

كما تتحدث جويا عن وقائع تورط دول الجوار والولايات المتحدة في تجنيد العابثين والمتطرفين الأصوليين, الذين هم نفس الأشخاص الذين اتخذتهم الولايات المتحدة كذريعة في حربها في أفغانستان, ثم هم نفس الأشخاص الذين تم تعيين رؤوس منهم في مناصب حيوية ومهمة في الحكومة الجديدة الموالية لأمريكا!

ففي فترة الإحتلال السوفيتي (1979-1989), دعمت الولايات المتحدة المجاهدين الشرفاء في حربهم ضد الروس, وفي نفس الوقت قامت بتمويل وتجنيد وتسليح أسوأ متطرفي العالم.

تؤكد مالالاي أن ذلك التدخل الأمريكي ساعد في سقوط الإتحاد السوفيتي ولكنه ترك الشعب الأفغاني في أيدي أصوليين مسلحين تسليحاً جيداً ومتعطشين للسطلة الذين ما لبثوا أن بدأوا حربهم الأهلية (1992-1996) ليثبتوا عملياً أنهم أسوء من الروس.

كما كانت الولايات المتحدة تتودد لحركة طالبان لسنوات عديدة متجاهلة وحشيتهم وتعقد معهم صفقات لصالح مشروع خط أنابيب الطاقة الممتد عبر أفغانستان؛ ففي مايو 2001, قدمت الولايات المتحدة لطالبان 43 مليون دولار كمكافأة لسيطرتها على محصول الخشخاش، وفي الوقت نفسه، غضت الولايات المتحدة طرفها عن معسكرات تدريب الإرهابيين على طول الحدود مع باكستان.

تستطرد النائبة: عندما وصلت طالبان للسلطة, قامت مثل سابقيها من الأصوليين المتطرفيين بفرض قواعد صارمة وقمعية تحت إسم الدين؛ فقد ألزمت جميع الرجال بإطلاق اللحى وسجنت جميع النساء خلف البرقع.

كما حظرت طالبان مشاهدة التلفزيون أوالسينما أو سماع الموسيقى, ومنعت إقتناء أي كتب بخلاف المصحف الشريف وحظرت على الصحف اليومية نشر أي صور بشرية لاعتبارها منافية للإسلام. كما ضيقت على الرجال بشبهاتها الكثيرة في مسالة الصلاة بالمسجد خمس مرات لدرجة أن العديد منهم كان لزاما عليه الصلاة سبع أو ثماني مرات في اليوم الواحد بالمسجد بسبب الإشتباه فيه .

وفي السنوات الأولى من غزو أفغانستان وإسقاط نظام طالبان, كان الشعب الأفغاني متعاطفا مع القوات الأمريكية وقوات التحالف, الا أنه ما لبث أن اكتشف أن الوجه اللطيف لأمريكا ما هو في حقيقة الأمر إلا مجرد إحتلال أجنبي آخر لأفغانستان.

فبقدر سعادة الناس برؤية خروج طالبان بقدر هلعهم برؤية "لوردات الحرب" يملأون فراغ الأولى في السلطة. فعلى غرار طالبان, لوردات الحرب هم أيضا جزء من الصناعة الأمريكية الذين تسببوا في تمزيق أفغانستان في التسعينات.

جويا في البرلمان

تشير جويا إلى رئيس الحكومة الحالي حامد كرزاي والذي كان نائب وزير الخارجية خلال سنوات الحرب الأهلية الدامية بأنه يعتقد أيضاً أنه كان على اتصال وثيق بوكالة المخابرات المركزية الأمريكية سي آي أيه منذ الثمانينات.

ملالاي جويا

تتحدث جويا في كتابها عن رحلة ترشيحها في الانتخابات والصعوبات التي لاحقتها هي ومؤيديها. فقد تم إجراء أول إنتخابات في أفغانستان في 18 سبتمبر 2005 وكانت هذه هي المرة الأولى التي يسمح فيها للنساء بالترشح.
إتسم خطابها الأول بالجرأة الشديدة وبسببه نالت أصوات أهالي "فرح" من الرجال والنساء آملين أن تكون هي صوتهم الرادع والمنادي بتقديم مجرمي الحرب من الأصوليين الذين تسببوا في قتل أولادهم وأقربائهم وأحبائهم إلى محاكمة عادلة.

كانت جويا من ضمن 502 منتخباً, 114 منهم من النساء. تصف جويا كيف أنها في يومها الأول في البرلمان قد صدمت لرؤية " لوردات الحرب " المعروفين للشعب الأفغاني وقد إحتلوا الصفوف الأمامية لمناقشة مستقبل أفغانستان تحت مسمع وعيون الإعلام الدولي بما في ذلك الـ سي إن إن والـ بي بي سي!! لم تتمالك جويا نفسها وخططت لصوتها أن يسمع.

وبالفعل وفي دقائق معدودة خطبت جويا متساءلة عن مغزى وجود مجرمين حرب بينهم وهم المسئولين عن الوضع الذي آلت إليه البلاد بدلاً من محاكمتهم في محاكم وطنية ودولية.

وتمضي جويا بكتابها : لم يصدق لوردات الحرب أنفسهم وهم يرون فتاة صغيرة تقف أمامهم تنزع عنهم أقنعتهم أمام كاميرات العالم. ومنذ ذلك اليوم وتلاحقها التهديدات بالقتل والاغتصاب ونجت بالفعل من خمس محاولات إغتيال. ولمدة سنتين من وجودها في المجلس لم يسمح لها باستئناف خطابها ولو لمرة واحدة, فدائماً ما يتم قطع الميكروفون عنها, حتى إنتهى الحال بقرار تعليق عضويتها في البرلمان الأفغاني كمحاولة لإخراسها.

القرار الذي قوبل باستياء دولى بالغ عبرت عنه مظاهرات غاضبة في مدن مثل روما ونيويورك وبرشلونة وميلانو. تواصل جويا جهودها محلياً ودولياً ليسمع صوتها غير عابئة بالمخاطر التي تحيط بها مؤمنة بأن "الحرب على الإرهاب في أفغانستان لم تدعم غير الإرهاب!"

بقلم /رانيا صالح

" لماذا لا يثور المصريون ؟ "

2010-10-31T11:54:00.000-07:00

ترتكز جميع كتابات علاء الأسواني الصحفية والأدبية على تيمة محاربة طغيان السلطة والفساد والرجعية في العالم العربي ومصر على وجه التحديد ، وحول هذا المعنى أصدرت له دار الشروق مؤخرا كتابا بعنوان " لماذا لا يثور المصريون ؟ " الذي يؤكد فيه أن الأوضاع الداخلية في مصر تكفي لإشعال عشر ثورات في بلد آخر ولكن خبرة الجماهير الأليمة مع القمع ويأسهم الكامل من الإصلاح جعلهم يبتعدون بقدر الإمكان عن السلطة بل ويسخرون منها أحيانا ولا يفكرون في الاعتراض عليها .. الكل يعمل ليكسب ويربي الأولاد وينعم ببعض المتع الصغيرة ، فلماذا يعبأ المواطن بمن يحكمه وهو لم يختره .

يقول المؤلف بكتابه : المصريون اعتادوا على وجود زعيم حقيقي مخلص للقضية الوطنية يلتفون حوله ويعبرون عن سخطهم على الأوضاع ، هكذا حدث مع سعد زغلول ومصطفى النحاس وجمال عبد الناصر.. حتى أنور السادات اجتمع حوله المصريون ليخوضوا حرب التحرير عام 1973 فلما انتهى السادات إلى الصلح مع إسرائيل، عاد المصريون وانسحبوا إلى داخلهم وراحوا يتفرجون على الأحداث.

في مقال تحت عنوان " صناعة الطغيان " يقول المؤلف إن القمع بكل أسف سلوك مألوف في مصر، بل هو تراث نحمله داخلنا جميعا، وكما تحسب لشعبنا قدرته المذهلة على الاستمرار والإبداع في أسوأ الظروف، فالمؤكد أيضا أن تعايشنا الطويل مع الظلم قد ترك آثارا سيئة في سلوكنا ؛ حيث تعلمنا كيف نداهن السلطة الغاشمة لمجرد اتقاء شرها، تعلمنا أن نظهر غير ما نبطن حتى ننجو.. ولعلنا ننفرد بين شعوب العالم بتعدد ألقاب التفخيم والتعظيم التي نخاطب بها رؤساءنا .
ويرى ان الاستبداد الطويل جعلنا نتجنب مواجهة من يقمعنا ونستعيض عن ذلك بالبحث عن سلطة صغيرة لأنفسنا نستطيع من خلالها أن نعيد إنتاج القهر الذي وقع علينا.

ضد الغش

يروي الأسواني بمقال آخر واقعة حدثت في إحدى المدارس بقيام المراقب بمساعدة التلاميذ على الغش قائلا لهم بالحرف "خذوا راحتكم في الغش وسوف أقف أنا على الباب أراقب الطريق وإذا جاء تفتيش خارجي سوف أنقر على الباب نقرتين وعندئذ تأخذون حذركم.." وبعد نهاية الامتحان ذهب التلاميذ ليشكروا المراقب فقال لهم "أنا لا أساعدكم انتم.. أنا أساعد آباءكم الذين يصرفون دم قلبهم على تعليمكم"..

وتكشف هذه الجملة في رأي المؤلف السبب الحقيقي وراء انتشار الغش الجماعي، ويراه نوعا من التضامن ضد الدولة بطريقة ما، نفس الشعور الذي يجعل المارة يحذرون الباعة المتجولين من شرطة المرافق القادمة لمصادرة بضائعهم، الشعور الذي يجعل المصري يحرص على تسديد ديونه الشخصية بمنتهى الأمانة وفي الوقت نفسه يتهرب من الضرائب أو يعبث بعداد الكهرباء في منزله حتى يدفع أقل من استهلاكه، شعور المواطن بأن الحكومة تظلمه وتخدعه وتسرقه وبالتالي فهو يعطي لنفسه الحق في أن يخدعها بدوره في أول فرصة يأمن فيها من العقاب.

حرارة الفرن

يقارن الأسواني في كثير من مقالاته بين الأوضاع في البلاد العربية وبين غيرها من الدول الديمقراطية فيقول أنه في أوائل الثمانينات عندما رشح رونالد ريجان نفسه لفترة رئاسية ثانية اعترضت بعض الصحف الأمريكية على إعادة ترشيحه وكتبت تصفه بأنه "عجوز مخرف ومصاب بفقدان الذاكرة"، أما الرئيس جيمي كارتر فقد وصفته بعض الصحف بأنه غبي لدرجة أنه لا يستطيع أن يمضغ لبانة ويحتفظ في الوقت نفسه توازنه أثناء المشي .

وكان بيل كلينتون من أكثر الرؤساء تعرضا لهجوم الصحف التي وصفته بأنه "مجرد دمية تحركها زوجته هيلاري".. هذا النقد اللاذع يوجه إلى رؤساء الدول الديمقراطية يوميا فلا يثير غضب أحد ولا يحبس أحد بسببه، وفي الوقت نفسه فإن أقل إهانة توجهها إلى كناس في الشارع هناك توقعك فورا تحت طائلة القانون..

ويرى الأسواني أن هناك تفرقة دقيقة بين حقوق المواطن العادي وواجبات المسئول العام لدرجة صارت راسخة في الغرب ؛ فواجب المسئول هناك أن يحتمل نقد الصحافة مهما كان قاسيا وأن يسعى للدفاع عن نفسه أمام الرأي العام وهو يعتبر الهجوم عليه واختراق حياته الخاصة نوعا من ضريبة العمل العام التي ينبغي أن يتحملها ولقد شكا أحد الوزراء الأمريكيين من هجوم الصحافة عليه إلى الرئيس هاري ترومان فأجابه ضاحكا "إما أن تتحمل حرارة الفرن أو تخرج من المطبخ، وفي فرنسا يرى فقهاء القانون أنه لا يوجد ما يسمى بقدسية الحياة الخاصة لكل من يتولى مسئولية في الدولة لأن من يتقدم للعمل العام لابد أن يتحمل النقد مهما يكن قاسيا.. هذه هي الديمقراطية.

في مقال آخر يحكي الأسواني انه عندما تولى هتلر قيادة ألمانيا وبدأت الجيوش النازية في الاعتداء على أوروبا، تباينت ردود الفعل داخل بريطانيا، فكان نيفيل تشمبرلين (رئيس الوزراء آنذاك) متمسكا باستمرار السلام مع ألمانيا بأي ثمن وأخذ يردد كلاما عن بشاعة الحرب وأن طاقة الأمة يجب أن توجه إلى البناء والرخاء وليس إلى الهدم والدمار.. وعلى النقيض من ذلك وقف الزعيم ونستون تشرشل يحذر الحكومة من الاستسلام لأوهام السلام الزائف ويدعوها للاستعداد للحرب مع ألمانيا النازية التي لا تعترف إلا بلغة القوة وبالتالي فكل معاهدات السلام معها تظل بلا قيمة لأنها سوف تخرقها بمجرد أن تتاح لها الفرصة .. على أن سياسة مهادنة ألمانيا ظلت سائدة حتى أفاق البريطانيون على جيوش النازي وقد هاجمت بريطانيا، وفي عام 1940 استقال تشمبرلين وانتخب البريطانيون تشرشل الذي استطاع بشجاعته وحكمته أن يقود بريطانيا وحلفائها إلى النصر النهائي.

يقول المؤلف أن الدروس التي نتعلمها من هذا التاريخ كثيرة فالصهاينة كالنازيين لا يفهمون إلا القمع والقتل والتوسع وبالتالي علينا ألا نثق أبدا في تعهداتهم لأن إسرائيل التي خرقت كل الاتفاقات التي وقعتها مع الفلسطينيين ليس هناك ما يمنعها من خرق معاهدة كامب ديفيد ومهاجمة مصر في أول فرصة سانحة، ويعلق بأنه شتان بين الطريقة التي قاد بها تشرشل أمته وبين ذلك العجز المشين الذي يتخبط فيه حكامنا العرب الآن.

عنصرية غربية

تحت عنوان "من إدوارد سعيد إلى مقهى ريش" يقدم لنا المؤلف تحليلا دقيقا لعنصرية الغرب التي قدمها من قبل المفكر الفلسطيني الراحل إدوارد سعيد، ويقول إن الأطفال والنساء الذين تذبحهم إسرائيل كل يوم لا يمكن أن يثيروا عطف الغرب مثل ضحايا 11 سبتمبر، فهؤلاء غربيون وهؤلاء عرب.. كما أن الانحياز الغربي الأعمى لإسرائيل لا يرجع فقط إلى تحقيق إسرائيل لمصالح الغرب، ولكن يبقى العامل الأساسي الذي نجهله أو نتجاهله وهو أن الغرب يعتبر إسرائيل جزءا من الحضارة الغربية، وبالتالي لا يمكن أن يساوي الذهن الغربي بين حقوق الإسرائيليين وحقوق العرب..

إن أعرق الديمقراطيات الغربية قامت على الحملات الاستعمارية بكل ما تعنيه من قتل ونهب. وأكثر الحكومات الغربية احتراما لحقوق الإنسان لا تجد غضاضة في الحفاوة بحكام عرب مستبدين ما داموا يحققون مصالحها.. بل إن القوانين الاستثنائية التي يتم إعدادها في الغرب من أجل مكافحة الإرهاب، لا تؤرق الضمير الغربي الديمقراطي لأنها ببساطة ستطبق فقط على العرب والمسلمين المشتبه فيهم دائما..

وتمنى الأسواني أن نفهم طبيعة التحيز الغربي حتى نقلع عن اللهاث خلف العدل الغربي الذي لن يجيء أبدا، إن الطريق الوحيد لتحقيق العدل هو أن ننتزع حقوقنا بأنفسنا.. عندما نعود كما كنا أمة قوية لها أهداف كبرى وكرامة وطنية لا تسمح لأحد بإهانتها.. عندئذ فقط سوف يسمع الغرب كلمتنا

من هنا نبدأ

على مدى قرنين من الزمان ظل المثقفون المصريون يقودون الحركة الوطنية، لذا يتأمل الأسواني وضع المثقفين الآن منذ تولي فاروق حسني وزارة الثقافة في أواخر الثمانينات والذي أدرك أن المثقفين قد يبدون أفرادا ضعاف الحيلة من السهل تجاهلهم لكن هؤلاء الأفراد سوف يفعلون الكثير إذا اجتمعوا على موقف وطني حقيقي .

واعتبر المؤلف أن وزير الثقافة حاول استقطاب حتى المثقفين المعارضين للوزارة وله ، وقد تم له ما أراد بالفعل مع شريحة كبيرة منهم ، لدرجة ان نرى مثقفين يناصرون النظام في كل قراراته بدعوى مناصرة الدولة المدنية ضد ما يعتبرونه فاشية دينية تمارسها الجماعات الإسلامية في مصر ، وتناسى هؤلاء أنه لا توجد في مصر دولة مدنية أساسا حتى نقف معها أو ضدها.

وينتقد الأسواني معظم بيانات المثقفين وكتاباتهم التي أصبحت قاصرة على إدانة القوى الخارجية لكننا لا نجد أبدا موقفا قويا من أجل إلغاء قانون الطوارئ أو منع التعذيب وتزوير الانتخابات وغيرها.. توجد بعض المواقف المعلنة لكنها تكون أقرب إلى تسجيل الموقف وإبراء الذمة منها إلى مواقف حقيقية تضغط على النظام من أجل تحقيق العدل.

وفي هذا يثمن الأسواني كثيرا موقف الأديب الكبير صنع الله إبراهيم الذي رفض جائزة الرواية احتجاجا على سياسة الحكومة ، وبهذا أثبت صنع الله أن الكاتب الحقيقي غير قابل للشراء.

العبقرية المصرية

تحت عنوان " ديمقراطية أبو طربوش " يرى الأسواني أن العبقرية المصرية ربما تتلخص في كلمة واحدة: التأقلم .. إن قدرة المصري اللانهائية على التكيف مع أصعب الظروف والاستمرار في الحياة، هذه القدرة صفة حضارية رائعة يتميز بها شعبنا بجدارة.. فربما لا نكون أشجع الشعوب ولا أمهرها لكننا بالتأكيد أساتذة كبار في الدفاع الحياة ضد كل ما يهددها، فنحن نعرف تماما كيف ننتزع من الطغاة مساحة ما ولو صغيرة لنعيش ونستمتع ونبدع.

وعندما يجلس المصري آخر النهار وسط أولاده فإنه يعرف كيف يسخر من ظالميه ويكون مجرد استمراره في الحياة بمثابة هزيمة للذين قمعوه.. ولم يكن المصري ليستمر عبر آلاف السنين من الظلم لو لم يكن حكيما وصبورا وقد تعلم من تجربته الطويلة كيف يتعايش مع الطغيان بحيث لا يصيبه إلا أقل الضرر، إنه لا يتمرد على الطاغية ولا ينسحق أمامه بل هو يبحث دائما عن حل وسط يقيه الشرور ويمكنه من الاستمرار.

وقد يرى البعض أن المصريين شعب مذعن وخاضع وبالتالي غير ثوري.. ولكن ثورات المصريين على مر العصور تكذب هذا الزعم، فالمصريون يثورون في النهاية ولكن متى؟!.. عندما تتدهور أحوالهم إلى درجة لا رجاء منها وبعد أن تنفد كل محاولات التأقلم والتعايش مع الظلم والفقر، عندئذ ينتفض المصريون وتكون ثورتهم هنا إلى غضب الحليم الذي قد يتأخر لكنه عندما يندلع يكتسح كل شيء، والمدهش أن كل الثورات المصرية (على الأقل في العصر الحديث) قد اندلعت فجأة بعد فترات من السكون الظاهري التي قد يظن معها أن مقاومة الناس قد ماتت.

شيرين صبحي

أسرار الكون من ولادة النجوم الى ولادة الجنس البشري

2010-04-05T15:22:00.000-07:00

قد يُظن أن تقديم كتاب للأطفال يروي قصة الكون والحياة والإنسان، ويكون مفهوماً وواضحاً، وللأطفال حقاً، ضرب من الادّعاء! إذ كيف يمكن اختصار هذه الحكاية الموغلة في القدم، تلك التي تبدأ من "الانفجار العظيم" وحتى الآن، وجعل الأطفال يستوعبون هذه الحكاية بالغة التعقيد والغموض.

كتاب "قصة الكون والحياة والإنسان كما يرويها العلم الحديث" للكاتب موسى ديب الخوري، يجيب عن ذلك مستنداً إلى العلم من جهة، وإلى البساطة والسلاسة في الأسلوب (قدر الإمكان) من جهة أخرى.

يقول الكتاب للأطفال إن العلم يعيد إلى الإنسان مكانته في الطبيعة والكون. فالإنسان والأرض والمجموعة الشمسية لم يعودوا في مركز الكون، بل هم جزء منه، جزء صغير متفاعل مع الكون كله. كنا نعتقد أننا موجودون في مركز العالم، وجاء غاليليو وكوبرنيكوس وغيرهما؛ ليصححوا لنا الرؤية: فنحن نسكن في الواقع كوكبًا عاديّا ككواكب كثيرة في الكون، كوكبًا يقع في طرف مجرة متواضعةٍ، ومثلها مجرات لا تحصى.. نحن نحاول اليوم، أكثر من أي وقت مضى، طرح أسئلة جديدة عن الكون، وتقديم بعض الإجابات عليها.

ويوضح الكتاب للأطفال كيف أننا سليلو البشريات الأولى والكائنات الأولى، بل والنجوم والمجرات. إن العناصر التي أسّست أجسامنا هي نفسها التي كانت قد تفاعلت في باطن النجوم منذ أزمنة سحيقة! نحن حقاً أطفال النجوم كما يقول هوبرت ريفز!

وعندما يأتي الكتاب إلى قصة الكون، يزداد تبسيطاً ودقة في الوقت نفسه. إذ إن شرح هذه المسألة الشائكة بحاجة إلى تبسيط، حتى لو كانت موجهة إلى الكبار، فكيف بالأطفال؟ يقول الكاتب: تثبت النظريات الحديثة أن تاريخ الكون يرجع إلى نحو 15 مليار سنة. وكان الكون في بداياته غير منظّم ولا توجد فيه مجرات ولا نجوم، ولا حتى جزيئات وذرّات. فلم يكن الكون سوى عجينة من المادة، ليس لها شكل محدد. وتصل درجة حرارتها إلى مليارات مليارات الدرجات. وهذا ما دُعي بـ"الانفجار الكبير".

إن مفاهيمنا حول الزمان والفضاء والطاقة والحرارة، تختلف كلياً عند هذه البدايات. حتى أننا لا نعرف أبداً ما كان يوجد قبل ذلك. فنحن لا نستطيع أن نتخيل مفهومي المكان والزمان قبل الانفجار الكبير للكون.

ثم يذهب في توضيح ذلك؛ فيقول إن الدراسات الكونية والفلكية، تعتمد بشكل أساسي على دراسة الضوء الذي يأتينا من الأجسام السماوية. ويمتدّ طيف هذا الضوء إلى ما بعد ألوان الضوء المرئي، من الأشعة السينية وحتى الأمواج الراديوية. ويرتحل الضوء في الفراغ بسرعة300000 كلم/ ثا. لكن سرعة الضوء ليست لا نهائية. ولهذا الأمر نتائجه المهمة جداً بالنسبة لعلماء الكونيّات بشكل خاص. فهم يرصدون الكون بالتالي بتأخيرٍ، يزداد كلما كان الرّصد يتّجه إلى مناطق أبعد في الكون.

وهذا يعني أننا ننظر إلى القمر كما كان منذ ما يقارب الثانية الواحدة فقط، وبالنسبة للشمس كما كانت قبل ثمانِ دقائق. أما بالنسبة لنجم "النسر"، وهو أكثر النجوم سطوعاً في الليل؛ فالمسافة الزمنية بيننا وبينه تصل إلى تسع سنوات، أي أننا نراه اليوم كما كان قبل تسع سنوات! وبسبب هذا الفارق في الانتقال الضوئي، لا نعرف إذا ما كانت بعض النجوم قد انفجرت مثلاً.

بالمقابل، وبما أن للنجوم دورات حياة تقاس بملايين ومليارات السنوات، يمكننا أن نفترض بأن ما نراه لا يختلف كثيراً عما يوجد فعلياً في هذه اللحظة. لكن عندما نرصد مجرات تبعد عنا مليارات السنوات الضوئية، وبما أن ضوء هذه المجرات قطَع مليارات السنوات الضوئية؛ حتى وصل إلينا، فلا يمكننا التأكيد بأنها لاتزال تشبه اليوم ما نراه منها.

إن المنطقة الوحيدة من الكون التي لا يُطرح فيها الأمر بهذه الحدة، هي محيطنا المباشر بنصف قُطر بضعة ملايين سنة ضوئية. وبسبب هذا الفارق الزمني يستحيل تقريباً على العلماء معرفة ماذا يشبه الكون الحالي بمجمله. وبالمقابل، فإن هذا الفارق الزمني يُعدّ مهمّا جداً بالنسبة للعلماء؛ من أجل فهم تاريخ وتطور المجرات. فهم يأخذون عينات منها على مسافات مختلفة، ويعيدون بالتالي رسم تاريخ تشكّلها وتطوّرها؛ بدءاً من الانفجار الكبير وحتى الآن.

لقد ولدت فكرة "الانفجار الكبير" لدى علماء الفلك والكونيات عند دراستهم للمجرات، إذ تبيّن لهم أنها تتباعد عن بعضها بعضاً. فإذا كانت المجرات تتباعد عن بعضها بعضاً، فهذا يعني أنها كانت أقرب إلى بعضها البعض في الماضي. وإذا عدنا بها إلى الماضي السحيق، فلا بد أن مادتها كانت تشكل جوهراً أكثر تمركزاً وكثافة من أية مادة معروفة لنا اليوم، بما فيها نوى الذرات.

وهكذا ولدت نظرية الانفجار الكبير التي تقول إن الكون كان قد شهد في بدايته منذ نحو 12 إلى 15 مليار سنة حالة فائقة الكثافة والحرارة، وهي الحالة التي يشكل كوننا الحالي بقاياها المتمددة جداً بسبب توسع الكون.

لقد تمكّن العلماء بفضل تطور التلسكوبات، خلال السنوات الماضية، من رؤية ماضي الكون ومراحل بعيدة وقديمة جداً من تاريخه. وكلما رجعنا في الماضي أكثر يصبح الكون عاتماً أكثر. وإلى ما وراء حد معين، لا يعود الضوء قادراً على الوصول إلينا. ويوافق هذا الأفق فترة كانت درجة الحرارة فيها نحو 3000 درجة. وكان عمر الكون قد بلغ نحو 300000 سنة.

ثم يتابع الكتاب إثبات نظرية الانفجار الكبير، كما يرويها العلماء. ويعزو الدور الأكبر فيها إلى تمدد الكون، وإلى الماء السائل والكربون. حيث يقول: لعب الماء السائل دوراً أساسياً في تتمة التطور الكوني. ومن المحتمل أن يكون قد لعب دوراً مماثلاً في مجموعات نجمية أخرى. إن كوكبنا هو الوحيد الذي يحوي ماء سائلاً في مجموعتنا الشمسية.

وكان المريخ يحوي هذا الماء أيضاً منذ أكثر من مليار سنة، لكن جاذبيته لم تكن كافية للحفاظ على الغلاف الجوي والدفيئة الكافية لتطور الحياة عليه. أما كوكب الزهرة؛ فكانت بدايته تشبه الأرض كثيراً. وعلى الرغم من أنه يحوي الكمية نفسها من غاز الفحم، لكن وجود الماء على سطح الأرض ساعد على انحلال الكربون في المحيطات، فيما لعب قرب الزهرة من الشمس دوراً أساسياً في تشكيل دفيئة حارة جداً أدت إلى تطوره، بشكل مختلف تماماً عن الأرض.

لقد لعب الماء السائل دوراً جوهرياً في ظهور التعقيد الكوني. كذلك لعب الكربون دوراً لا يقل أهمية. فهو الذرة المثالية من أجل بناء الجزيئات. فالكربون أو الفحم يملك ما يشبه الخطافات الأربعة التي تلعب دور المفصل بين عديد من الذرات. كما أن الروابط التي يخلقها الكربون روابط مرنة بدرجة كافية للُعبتيّ الربط والتفكيك السريعتين والضروريتين لظاهرة الحياة.

ولهذا، فمن المرجح أن تكون ظاهرة الحياة في الكون قائمة بشكل أساسي على وجود الماء والكربون. وهما متوفران بكثرة في أرجاء الكون اللانهائي. ومع ذلك، فإن العلماء يقرون بإمكانية أن توجد روابط من أنواع أخرى من الجزيئات، أدت إلى ولادة أنماط من الحياة مختلفة تماماً، في أرجاء الكون الفسيح.

ثم ينتقل الكتاب إلى رواية "قصة الحياة"؛ فيعتبر أن فكرة الاستمرارية بين تطور المادة وتطور الحياة، هي فكرة حديثة. فالحياة قادرة على التكاثر والتطور. أما المادة، فكان يُظن أنها جامدة وغير قادرة على التناسل ولا على التطور. إلا أنه لم يكن معروفاً في الماضي أن الجزيئات مكوَّنة من ذرات، ولا أن الخلايا مكونة من جزيئات.

لقد أثبت العلماء منذ عدة عقود فقط، أن الحياة نتجت من تطور المادة الطويل نفسه. ومسيرة الكائن الحي ترجع إلى التاريخ الطويل من صيروة التعقيد في الكون، منذ الانفجار الكبير.

وهذا يعني أن الحياة ليست حكراً على الأرض فقط، بل هي ظاهرة شائعة في الكون كله. فكل كوكب في الكون فيه ماء، ويوجد- على بُعد أمثلٍ عن نجمٍ حار- إمكانية مراكَمة جزيئات معقدة وكُرّيات صغيرة، تتبادل المواد الكيميائية مع وسطها. ومن ضرورة إلى ضرورة، يصل التطور الكيميائي إلى الكائنات الحية الأولية.

ثم يعتبر الكتاب أنه من الممكن التحدث عن ظهور الحياة على كواكب بعيدة، بوجود ظروف مختلفة عن تلك التي وجدت على كوكب الأرض منذ مئات ملايين السنين. لقد توقف لويس باستور عند فكرة أن الحي يولد تلقائياً من المادة، في حين نعرف اليوم أن الساكن يولّد الحي تدريجياً (وليس تلقائياً) عبر مليارات السنين.

وكان شارلز داروين هو الذي أدخل مفهوم الزمن الضروري لتطور الحياة. وقد تم إثبات أن الحياة هي سليلة المادة في المختبر. فنحن نعرف الآن المراحل كلها التي قادت الجزيئات على الأرض البدئية إلى مرحلة الكائنات الحية الأولى، ويمكن إعادة إنتاجها جزئياً في المختبرات!

وعن قصة الإنسان، الكائن الأكثر ذكاء، فيقول: لا يمكن تحديد أصل واحد للإنسان! وبالأحرى يستنتج العلماء تطوراً طويلاً متسلسلاً تظهر خلاله الصفات المختلفة في مواقعها. وهكذا يمكن إرجاع البدايات الأولى إلى نهاية العصر الطباشيري منذ سبعين مليون سنة. إنه فجر الحقب الثالث، عندما كانت آخر الديناصورات في طريق الانقراض. لقد عانت البيئة عندها من تغيرات عميقة. وفي تلك الحقب كانت أفريقيا عبارة عن جزيرة.

وقد ظهرت على قارة كانت تجمع أوروبا وأميركا الشمالية وغرينلندا حيوانات صغيرة: إنها أُولى القردة سليلة آكلات الحشرات. وقد بدأت تتكاثر في وسط نباتي جديد تماماً يمثل أُولى النباتات الزهرية. فكان بالتالي عصرُ أُولى الثمار. وكانت القردة هي أول من استهلكها. وأدى ذلك، على مر الزمن، إلى تغيرات تشريحية مهمة في بنية هذه الأنواع.

وقد سمي أقدم هذه الرئيسيات البرغاتوريوس. ولم يكن حجمه ليزيد عن فأر. وبعد أن انتشر هذا النوع في العالم كله؛ ظهرت منه منذ حوالي 35 مليون سنة أوائل أسلاف القردة وأشباه البشريات. إنها الرئيسيات العليا. وقد أدى تغير المناخ والجفاف الذي طرأ إلى ظهور عدة أنواع منها، وأهمها "قرد مصر" كما سمي. وقد حقق إنجازات مهمة على صعيد الرؤية والحياة المشتركة.

ثم كان بعده البروكونسول الذي وصل حجم دماغه إلى 150 سم3. وقد شهد هذا النوع حدثاً مهمّا. فمنذ 17 مليون سنة التقت الصفيحة القارية الأفريقية العربية بالصفيحة الأوروبية الآسيوية. وعَبَر هذا القرد بالتالي إلى أوروبا وآسيا، وأعطى سلالات عديدة منها الرامابيثكوس الذي اعتُقد لفترة طويلة أنه ينتمي إلى فصيلتنا، لكن هذا الاعتقاد خاطئ اليوم. فقد تبين أنه أقرب إلى قرد الأورانج أوتان.

وبالمقابل بيّنت الدراسات المخبرية على أسنان أحد الأنواع الأخرى التي ظهرت في أفريقيا، أنها هي القريبة من البشر. ومن جهة أخرى أثبت العلماء أن الفارق بين مورثات الإنسان والشيمبانزي لا يتجاوز واحدا في الألف فقط. ثم يوضح هذه النقطة معتبراً أنه منذ نحو ثلاثة ملايين سنة، كانت البشريّات الأولى قد ظهرت، وكانت تعيش في الوقت نفسه مع أنواع الأوسترالوبيثكوس الأخرى. ولم تستطع أنواع أشباه الإنسان هذه تجاوز عشها البيئي. وعندما أصبح نوعهم أقل خصوبة؛ انقرضوا بعد عدة مئات من آلاف السنين.

وفرضت البشريّات الأولى نفسها. فهي أكبر حجماً وأكثر انتصاباً، إضافة إلى أنها كانت تتغذى بكل شيء تقريباً. وكان هذا الكائن انتهازياً جداً، ومزوداً بأدوات أكثر فأكثر فاعلية. ومن أشهر أنواع الهومو نوع "الإركتوس" أي المنتصب و"الهابيليس" أي الماهر، و"السابيان" أي العارف. ويمكن القول إن النوع الإنساني كان قد بدأ تطوره منذ أكثر من مليوني سنة مع الهومو إركتوس.

كان هؤلاء البشر محبين للاستكشاف، إضافة إلى حاجتهم الدائمة للصيد وملاحقة الطرائد. وكانوا مدهشين جداً عندما بدءُوا يرمون بالحجارة. وكانوا يعيشون دون شك في مجموعات صغيرة من عشرين إلى ثلاثين شخصاً. وكانت المجموعة كلما كبرت انقسمت من جديد، وابتعدت مُشكّلة جماعة أخرى. وكان ذلك عاملاً حاسماً في إعمار الكوكب.

وعلى هذا النحو يشرح الكتاب للأطفال كيف نشأ الكون والحياة والإنسان... لكن، كما لاحظنا، لم يكن التبسيط كبيراً إلى الدرجة التي نعتقدها من كونه موجهاً للأطفال، إلا أن صعوبة البحث وتعقيده يفرضان مستوًى معيناً، لا يمكن الابتعاد عنه. فاعتمد الكاتب، كما يبدو، على فكرة أن الحقائق العلمية أولاً، والبساطة تالياً.

الكتاب: قصة الكون والحياة والإنسان كما يرويها العلم الحديث.

الكاتب: موسى ديب الخوري.

الناشر: منشورات الطفل- دمشق.

كتاب جديد حول الاستشراق لآمنة الجبلاوي

2010-04-02T06:06:00.000-07:00

صدر أخيراً عن منشورات الجمل كتاب "الإسلام المبكر، الاستشراق الأنغلوسكسوني الجديد، باتريسيا كرون ومايكل كوك أنموذجاً" للباحثة آمنة جبلاوي.

يقول عبدالله أحمد بجريدة "الجريدة" : تعتبر الكاتبة أن التساؤل الأول الذي قادها إلى اختيار هذا الموضوع هو كيف لنا أن نثري معرفتنا بتاريخ القرن الأول للهجرة؟ وكيف لنا أن نستفيد من قراءة مختلفة للتاريخ الإسلامي "المبكر"؟ وتعمل الباحثة في هذا الكتاب على المقاربة الأنغلوسكسونية، وهو عمل على نموذج شديد الخصوصية، فالباحثان مايكل كوك وباتريسيا كرون يمثلان تيارين داخل المدرسة الأنغلوسكسونية، وهو التيار الأشد ضراوة في نقد المصادر العربية والإسلامية.

تفيد الكاتبة بأن مايكل كوك وباتريسيا كرون يقدمان قراءة تعتمد على مصادر غير إسلامية، فتأمل من خلال ذلك بأن تقدم لنا هذه المصادر معلومات تكمل ما حصل لدينا بفضل النصوص الإسلامية، أو تلغي ما اعتدنا على ترديده في ما يتعلق بهذا القرن التأسيسي. وتلاحظ من خلال تفحص أعمال هذين الباحثين اللذين اختارتهما أنموذجاً لفهم مقاربة الإسلام الأنغلوسكسونية، أن خطابهما وإن كان علمياً فهو خاضع لقوانين الخطاب.

وتشير جبلاوي إلى أن مقاربة كوك وكرون للتاريخ الإسلامي انطلاقاً من تجربة القرن الأول التأسيسية تختلف عن المقاربة الفرنكوفونية، ففي كتاباتهما نجد طغياناً للبراهين والإجابات والاستدلالات. فإصرار الباحثين على اعتبار تجربة الأسلام الدينية الأولى تجربة سياسية واقتصادية وعرقية قبل أن تكون تجربة روحية، يجعلنا نلمس تقاطعاً والتقاء بينهما وبين الفكر الأصولي في مواقفه من إسلام القرن الأول، فكلاهما يكرس مقاربات وتأويلات تستعمل المعجم المفهومي نفسه وترى في الإسلام منظومة جامدة.

كذلك تلفت المؤلفة إلى أن كوك وكرون تشبثا بمنهج واحد في أعمالهما كلها، منهج مادي أركيولوجي تفطّن إلى أمور وغفل عن أخرى، ويمكن تقسيم توجهات الدراسات الإسلامية إلى ثلاث مدارس: المدرسة الألمانية اتبعت خطاً فيلولوجياً تاريخياً، والمدرسة الفرنكفونية التي اتبعت خطاً تفكيكياً مع أركون، والمدرسة الأنغلوسكسونية التي اتبعت خطاً أركيولوجياً مادياً. وخضعت الكتابات الاستشراقية الأولى لاعتبارين انفصلا أحياناً وامتزجا أحياناً أخرى، وهما الضرورة السياسية الاستعمارية والضرورية المعرفية. وعلى رغم إيجابيات هذه الكتابات التي علينا الإقرار بها، من حفظ التراث وكشف عن مصادر ومخطوطات وقع التعريف بها بفضل عمليات الترجمة. وإن كانت الرهانات السياسية بارزة في بعض الأعمال الاستشراقية التي اقترنت بالحركات الاستعمارية، خصوصاً في أواخر القرن التاسع عشر للميلاد وأوائل القرن العشرين، فقد أصبحت كامنة في الكتابات اللاحقة.

كتاب اصول علم لغة الجسد

2010-04-01T03:55:00.000-07:00

هي لغة تواصل حديثة ، تعتمد على تعابير الجسد ومصطلحاته ، وهو علم يدرس طرق التواصل الغير لفظي .
موضوع البحث في هذا العلم هي لغة التخاطب الغير لفظي اللاشعوري . يحاول الإحاطة بردود فعل المتخصص

في علم لغة الجسد يعلم أن :-

حركة الجسد تسبق اللفظ عند التواصل ، ولكن الأهم أن هذه الحركة تظهر ما يفكر العقل ولا يريد اللسان النطق به .
علم لغة الجسد يظهر بعض الحركات التي يقوم بها الإنسان لا شعورياً .
علم لغة الجسد يفصل طوبوغرافيا وموقع تلك الحركات .
الحركات اللاشعورية للجسد هي علامات مرئية لما نخفيه من محفزات ومشاعر .
علم لغة الجسد يسمح لنا بتعلم بعض حركات التواصل اللاإرادية التي تتناسب مع المُخاطب
تحميل الكتاب
http://www.megaupload.com/?d=FNGJ3W2U

رواية "نصف ساعة بالممر"

2010-03-12T02:30:00.000-08:00

شيرين صبحي


	الغلاف

ما إن تبدأ الحفلة حتى تلوذ " فاتيما " بجلباب أمها المبتل وهي تمسح البلاط ، والتي تنهرها بنظرات قاسية لكي تختبئ بالمطبخ حتى لا تقع عين أحدهم عليها، بعد أن فار جسدها .. الخوف عليها مازال يسيطر على أمها التي تبكى وهى تعطيها كسرة خبز مغموسة بعرقها طيلة النهار في بيوت الأغنياء وعزاب الخليج الأثرياء .. لا تتركها لحظة واحدة ولا تسمح لها على الإطلاق أن تشاركها عملها .

تسحبها الأم من يدها، وتنظر إليها في حسرة وحزن وتتمتم قائلة: "سبحانك يا رب.. قادر على كل شيء، آه.. لو تكمل الصورة وتتم نعمتك على وتعطيها قليلا من العقل كما أنعمت عليها في الحسن والجمال.. لكن حكمتك لا يدركها أحد، سبحانك يا رب".

" فاتيما " هي بطلة رواية " نصف ساعة بالممر " للأديبة أميمة عز الدين ، والصادرة عن دار الحضارة ؛ وتمر حياتها بأحداث درامية تنتهي بقتلها؛ والأحداث بمجملها تدين إهمال الآباء لأبنائهم وانشغالهم بجمع المال ، وتماهي العرب حينما يهاجرون في قيم الآخر الغربي بشكل يفقدهم هويتهم وأحيانا حياتهم ، وتدين كم اللامبالاة لدى بعض فئات المجتمع بأي قيم أخلاقية .

يعمل والد "فاتيما" كناسا في شوارع المحروسة ومرتبه بضعة جنيهات لا تكفيه الخبز الحاف، لذا يلح عليه أخوه أن يستقر في الكفر، لكن الأم يصيبها الرعب من فكرة الرحيل من مصر، حيث تخدم بلقمتها وهدمتها كل من هب ودب بالدار، بدون أجر، بينما سيعود الأب للفأس الذي نسى كيف يمسكه ويعزق الأرض ويشتغل أجيرًا عند كبارات الكفر .

معنى الستر

لم تفهم "فاتيما" معنى الستر إلا عندما قابلته، وحاول أن يقل لها كلمات غريبة لم تألف سماعها من قبل، وتمنى أن تترك العالم كله وتعيش معه " ولو بدون مأذون " ، فهو غنى ولديه شقة أخرى بعيدا عن أعين أهله الذين يتمتعون بالثروة والجاه والسلطان.

كانت الأم تنظر لابنتها على أنها متخلفة عقليا، خاصة أنها تأخرت في الكلام والمشي وهي صغيرة بسبب مرض الصفراء التي أصيبت بها بعد الولادة.
وفي يوم اصطحبتها لإحدى الشقق بحي الزمالك، كانت لشاب وحيد سافر والداه خارج مصر ، وقد اتفق مع " سيدة " على تنظيف المنزل .

وفي حين توقفت الأم في منتصف الصالة توزع نظراتها على الأثاث وعليه وعليها، أحكمت يدها على ابنتها وهي تشاهد الشاب يقول لابنتها ضاحكا " معقولة، البنت الحلوة دى بنتك يا سيدة!". تلمح الأم المكر في عينيه وتحاول البحث عن مخرج، فتتدعي إصابتها بالزائدة، فيأخذها "عمر" إلى المستشفى، وهناك تقول الأم أنها قد شفيت وربما كان بعض المغص، ولكن "عمر" يصر على أن تتم لها الفحوص اللازمة ويتحدث مع الأطباء، ثم يعود وبصحبته ممرضة راقية، فيهمس في أذن "فاتيما": "ماما تعبانة ولازم تعمل عملية الزائدة حالا".. بينما يطلب من الصغيرة في لغة ظاهرها الحنان أن تنوب عن الأم في تنظيف المنزل متعللا بزيارة ضيوف لمنزله ليلا ، ويجذب يدها لتركب معه السيارة ..

الوحل

في المنزل يراود "عمر" "فاتيما" عن نفسها ثم يخدعها بأنه سيكتب لها ورقة بأنها زوجته، وبينما تصر الفتاة على أن ما يريده منها سيجلب العار لأبوها ويضع رأسه في الوحل بين الناس ، وقالت في سذاجة أنها تحبه ولكنها تحب الله أكثر وتريد دخول الجنة .

تعجب " عمر " من تفكيرها ووداعتها التي تجعلها أميل لطفلة من امرأة ، جلس إلى جوارها يحكي لها عن ماضيه وخطيئته الأولى مع ابنة الخادمة النوبية ، وتذكر كيف أن والديه حينما علما بالأمر لم يكلف أحدهما خاطره بتوبيخه أو نهره ، وإنما على العكس لمح الفخر في عيني ابيه والتشجيع الصامت في عيني أمه لإثبات رجولة المبكرة ! . نشأ " عمر " لا يدرى معنى للحزن أو الفرح ، ولتيسر ظروف الأسرة لم يحمل هم حياته وضمن أن تسير بلا جهد ، وما أزعجه أن ابنة الخادمة النوبية قد ماتت مقتولة وكان الفاعل مجهولا ، فأدرك أنه تسبب بقتلها بفعلته.

ولكنه يعود ليراوغ الفتاة الجالسة إلى جواره " فاتيما " ، ورغم توسلاتها ومحاولات المقاومة من جانبها اندفع كذئب يفترس جسدها ، وحينما تيقن الصغيرة أنها لم تعد عذراء حاولت إلقاء نفسها من منور المطبخ ، ولكنه منعها وأقسم أنه لن يتخلى عنها أبدا .

الضحية والجنون

تعود "فاتيما" فتتحامل الأم على ألم الجرح ببطنها بعد الجراحة ، وتأمرها أن تسير خلفها، وقد علمت ما حدث لها، وفي سكون الليل دفعتها بقوة أمام مقطورة لينتهي أمرها، وتنجو من الفضيحة والعار، ولكن سائق المقطورة يتفاداها، فتعتبرها الأم معجزة وتوقن أن ابنتها بريئة ولا ذنب لها فيما حدث لكنها ضحية "عمر".

يذهب "عمر" إلى صديقه بهاء ويخبره بما حدث، ثم يندفع بكل طاقته يبحث عن بيت "فاتيما"، وعقد العزم على أن يتزوجها عرفيا في أي مكان تختاره، ، على ألا يعرف أحد بأمر زواجه.

يدرك الأب ما حدث لابنته فيأخذها من خلف أمها ويقتلها، ثم يعود إلى البيت ويجلس على حافة السرير، يسرد ما فعله في حرفية ودقه، جعلت الأم تصرخ وتجرى إلى المطبخ تحضر سكينا كبيرا .. وفى لحظة تخيلتها " سيدة " دهرا كاملا وقفت أمام زوجها في ثبات، وهوت على عنقه حتى سكن الجسد ومات وهو جاحظ العينين.

يعود "عمر" إلى والدته يخبرها بمقتل "فاتيما" يلومها أنها علمته أن كل شيء مباح ورغباته بدون لجام، فتغضب الأم وتخبره أن والده في طريق تغيير وزاري، وتطلب منه السفر إلى أمريكا للعيش هناك مع عمه الذي يستطيع أن يخطط له حياته.

وفى الصباح اقتيد عمر من يده كأنه طفل صغير بواسطة أحد معاوني أبيه بالوزارة، واطمئن لصعوده بالطائرة المتجهة إلى أمريكا.

كانت الوحيدة التي تعرف بأمر "سيدة" وتتكتمه هي الداية مسلمية، والتي تشفق عليها من عقوبة الإعدام شنقا فتهمس في أذنيها باصطناع الجنون، ولم تكن "سيدة" تحتاج نصيحة مسلمية المخلصة، لقد ذهلت عن الدنيا ولم تعد تشعر بأي شيء.

بلاد الحرية

يصل "عمر" إلى أمريكا فلا يجد عمه في انتظاره بل وجد نفسه محاصرا في غرفة ضيقة، يؤمر بخلع ملابسه والتعري تماما للتأكد من أنه ليس ذلك العربي الذي يطاردونه منذ 11 سبتمبر.

كان وجوده في تلك الحجرة التي تشبه الدائرة السوداء جعلت "فاتيما" تتجلى له كروح معذبة تسيطر على تفكيره وأنها تطلب الثأر من روحه. وتأكد أنه لن ينجو بفعلته فها هو العقاب يهبط عليه من السماء كالطير الأبابيل.

يشعر "عمر" أنه في طريقه إلى جهنم على طريقة الأمريكان، لن يرى وجهه بالمرآة بعد الآن، وسيقضى بقية حياته في سجن جوانتنامو أو إلى أي سجن بعيد لا يعرفه أحد. ولكن يقوم أحد الرجال بالمطار بمساعدة "عمر" ويطلب منه أن يمثل دور المغشي عليه حتى يحاولون إسعافه للإفلات من هذا القدر الذي ينتظره.

يتلقفه عمه في إشفاق وترحيب، فيطلب "عمر" الذهاب إلى "نورث ريدج" وعدم الذهاب إلى البيت، ولكن عمه يدرك أنه يعانى اضطرابا نفسيا من أثر ما حدث له بالمطار واحتجازه ثلاثة أيام كاملة، ويصر على اصطحابه معه وعدم تركه وحيدا ، ويتأكد من إحساسه بعد أن يرى ابن اخيه يسبه ويناديه وكأنه أبيه وليس عمه .

على وشك الاعتزال

يلتقي " عمر " بـ" سارة " ابنة عمه التي تعيش حياة حرة ولكنها مع هذا تشعر بالوحدة والنفور من المجتمع الأمريكي ، وخاصة أن أي من الأمريكيين كان يرغب عنها حينما يعلم أنها من اصول عربية ، ولذلك وجدت في ابن عمها ضالتها المنشودة وتعلق به قلبها وكانت حياته شبيهة بها مليئة باللهو .

الغريب أنها اتخذت قرارا أكيدا بعدم الزواج من ابن عمها أو أي رجل شرقي ، ولكنها من أعماق نفسها كانت تتمنى أن يسعى عمر إليها وترفضه مرة بعد مرة ويصر عليها ثم تمن عليه لتنقذه من عذابات الوحدة.

حينما تعلم بأنه قد سقط مغشيا عليه وذهب للمستشفى ، تلح " سارة " على أبيها لزيارة ابن عمها ، ولكن ما إن تصل للمستشفى حتى تفاجأ بنظرة السخرية من المحيطين وهم يرونها تطلق ضحكات هستيرية وتشاهد رجلا ممددا أمامها لا حول له ولا قوة !

يضطر العم رشدي إلى إبلاغ أخيه بما يحدث لابنه، لكن الغريب أن أخاه المشغول بمنصبه الوزاري و زوجته لم يحاولا إطلاقا الاتصال به للاطمئنان على وصوله بالسلامة أو السؤال عنه، كأنهما استراحا لهذا الهم الثقيل الذي انزاح عنهما.

تصور المؤلفة جانبا من نمط الحياة الأمريكية الحرة ؛ فحينما تبدأ " سارة " في شرب الخمر يسألها والدها عما بها فتقول له "ما حصلش حاجة يا داد، أنا باحاول أعيد حساباتي، خد عندك، أنا قررت أسيب الفيلا الرهيبة دى وأعيش لوحدى وماتتفاجأش لو لقيتنى مصاحبة واحد وعايشين مع بعض ". لم يدر الأب بنفسه إلا وهو يصفعها، ولكن الأم تنضم لابنتها وتتهمه بالرجعية والقسوة !.

الزلزال

كان مجيء "عمر" بمثابة الزلزال الذي نسف كيان أسرة "رشدي" الصغيرة، وقد عرف الآن أنه لا يختلف كثيرا عن أخيه بمصر، فعالم ابنته لم يطرقه إلا مجبرا الآن، وقد ظن أن لقاءهما على مائدة واحدة وتبادل عبارات مألوفة قد ضمن له صورة الأب المثالي الذي يتفانى في إسعاد أسرته والاهتمام بشئونها
وفى غمرة تأملات "رشدي" رن هاتفه المحمول، إنها المستشفى التي يرقد فيها "عمر" ، أمر السائق بالإسراع بالسيارة حيث يرقد عمر، وناوشته ظنون شتى كلها تدور حول الموت، إن ابنته تدفعه الآن للموت وزوجته وكذلك يفعل ابن أخيه، كل على طريقته.

يخبره الطبيب أن "عمر" لم يمت لكن العجيب أنه انتكس بسرعة ودخل في غيبوبة عميقة بدون مقدمات .. يجس عمه جلده بيده، فيجده مازال دافئا لكنه يدرك بفطرته أن "عمر" لن يعود أبدا بعد كل ما مر به من صدمات ، مثلما ابنته التي فقدها للتو.

أما "سارة" فتجهش في بكاء حاد، وهي تخاطب صديقها " آدم " لتخبره أنها لا تريد حملها منه، ولكنه يصفعها بقوة قائلا : لم تعودي صغيرة على النواح .. إنه ثمن الرغبة ويجب أن تدفعي الثمن صاغرة يا صغيرتي .

كانت الشمس تميل للغروب، عندما سارت "سارة" على غير هدى وشعرت أن جسمها يحتاج للماء، ورغم عشقها للسباحة إلا أنها تركت جسدها يغوص مندفعا لقاع المحيط الذي بدا لها بعيدا وعميقا، وخيل إليها أن الشمس تبتلع القمر

** أميمة عز الدين قاصة وروائية مصرية، عضو اتحاد كتاب مصر، نشرت أعمالها في العديد من الصحف والمجلات المصرية والعربية، والمواقع الالكترونية المتخصصة. وصدر لها "الحرير المخملي"، "نصف ساعة بالممر"، "ليلة الوداع الأخيرة ، فازت مؤخرا بجائزة إحسان عبدالقدوس للقصة القصيرة .

" الملوك الغامضون الثلاثة "

2010-03-03T04:25:00.000-08:00

صدر حديثا عن وزارة الثقافة الاردنية المجموعة القصصية "الملوك الغامضون الثلاثة" للكاتب الالماني فولفغانغ بورشرت، ترجمة علي عودة، وتقع في 127 صفحة من القطع المتوسط .
ووفقا لصحيفة "الوطن" الكويتية تتناول المجموعة موضوعات وافكارا تعري حالات القهر والحرمان والقتل والتشريد والتفكك وعدم الاستقرار التي عانى منها الالمان جراء الحربين العالميتين الاولى والثانية. وتدعو القصص الى نبذ الحرب، وتجنب آثارها المدمرة على الانسان والبشرية، والتطلع الى حياة تنعم بالأمن والسلام.
وتضم المجموعة 14 قصة قصيرة، منها قصة "الخبز" التي تبين للقارئ آثار الحربين على المواطن الألماني الذي خاضها بلا هدف واضح سوى تحقيق اطماع القيادة باحتلال البلدان المجاورة. تلك الحرب التي جعلت المواطن الألماني يتوق للقمة الخبز، ويتسلل الى المطبخ خلسة بعد نوم اهله في منتصف الليل كـ"اللص" ليحظى بكسرة خبز يسكت بها جوعه.
وتبرز قصة "القطة التي قضت تجمداً" قساوة وظلم الحرب والتنصل من كل القيم الانسانية اذ يحرق الجنود الالمان القرى بما فيها من انسان وحيوان وشجر وحجر .. حتى الثلج يتحول لونه الى الاحمر .. ذلك الثلج الذي يزيد من قساوة الحرب فيتجمد الانسان والحيوان لشدة برودته.
وتصور قصة "الملوك الغاضبون الثلاثة" التي عنونت المجموعة باسمها ، ما خلفته الحرب من البيوت المدمرة والبكاء والعويل والشحوب والوهن والملابس البالية ، اذ اصبح كل شيء يبعث لدى المتلقي شعور الكره والاشمئزاز من الحروب التي تأتي على الاخضر واليابس وتشيع البرد والجوع عند الناس "لقد كانوا ثلاثة في زي رسمي بال، حمل احدهم علبة كرتونية والآخر كيسا، اما الثالث فقد كان بلا يدين".

شابو الخوري يكتب عن "الآراميون عبر التاريخ"

2010-02-24T11:40:00.000-08:00

يبين شابو الخوري في كتابه "السريان الآراميون عبر التاريخ" أن الأمة الآرامية السريانية قد صمدت في وجه الغزو المزمن، من البعيدين والقريبين على حدّ سواء، وعاشت مختلف العصور والحضارات والأحداث الكونية الهامة، فأخذت وأعطت وبقيت شامخة تروي للأجيال الصاعدة حكاية الأجداد والآباء، فكانت بشعرها ونثرها وكوكبة من رموز علمائها وفلاسفتها وحكمائها ومترجميها ومفكريها مفخرة للثقافة الاقليمية والدولية، ومنارة أمام العالم المتمدن، الذي نهل من بحر ثقافتها ومن كل ألوان طيفها المتعدد الابداعات.

يؤكد المؤلف كما نقلت عنه صحيفة "البيان" الإماراتية أن الآراميين هم بنو آرام بن سام وكانوا أمة كبيرة مشهورة، مواطنهم من أقدم البلاد الفسيحة الأرجاء التي سكنوها مع أبيهم قبل الجميع فسُميت باسمهم: بلاد آرام أو بلاد الآراميين، وهي المحددة شرقاً ببلاد الفرس وغرباً بالبحر الأبيض المتوسط وشمالاً ببلاد الأرمن وآسيا الصغرى وجنوباً بشبه جزيرة العرب، فهي تضم بلاد بابل وآشور وما بين النهرين وبلاد الشام ولبنان، التي كان فيها للآراميين ممالك كثيرة شديدة البأس عظيمة الصولة والشأن، ولما استولى اليونانيون على هذه البلاد سنة 312 ق. م. ورأوا ما فيها من آثار الملوك الآشوريين أطلقوا عليها اسم سوريّا محرّفاً عن آسّور في الآرامية فقالوا فيه أسّوريا ثم اختصروه إلى سوريّا، غير أن الآراميين استمروا بتسمية بلادهم باسم آرام منتسبين إليه حتى اعتنقوا الديانة المسيحية، حينئذ أخذوا يتركون اسمهم القديم "آراميون" ويتسمّون بـ "السريان" ولغتهم تُسمى "السريانية"، وأضحت عندهم لفظة آرامي مرادفة للفظة الصابئي والوثني، وكلمة السريانية مرادفة للمسيحي والنصراني.

يؤكد الخوري شابو الخوري أن "اللغة الآرامية" هي إحدى اللغات السامية كالعبرانية والعربية والحبشية، وهي من أقدمها وأشهرها، وقد انتشرت انتشاراً واسعا في البلاد الآرامية كلها منذ أقدم العصور، بل تجاوزتها إلى غيرها من البلدان المجاورة مثل آسيا الصغرى وأرمينيا وبلاد العرب ومصر وغيرها، وهي اول لغة عرفها التاريخ في سوريا ولبنان وأصبحت وحدها لغة الأهالي من اقصى بلاد بابل إلى أقصى بلاد فلسطين كما هو ثابت عند معظم المؤرخين.